四种三昧

四种三昧是包含了许多真理的内容，师兄在遇到四种三昧的内容时一定要用心去理解，这样才能知道其中的含义。而且师兄了解四种三昧时，也要对四种三昧的简介有一个了解，这样在理解它的意思时会更顺利。那接下来我们一起看看这方面的内容吧!

四种三昧一般指摩诃止观

《摩诃止观》，十卷(或二十卷)，隋智顗说，灌顶记，是天台宗详述圆顿止观法门的主要著述，为天台三大部之一。即天台宗开祖智顗大师，于594年(隋文帝开皇十四年)四月二十六日起，在荆州玉泉寺，一夏九旬间朝暮二时讲出，弟子章安灌顶笔录成书。原来题名《圆顿止观》，后来改称《摩诃止观》，前后有三本，现行本是第二本(通称广本)的再治本。

《摩诃止观》全书分作序分、正说分两部分：序分是记录者灌顶略说本书的缘起，正说分是智顗讲说圆顿止观法门的记录。略说缘其中，先叙述本书的说主、说时、说处及其概况，次叙述关于圆顿止观法门的师资传承，其中又分作金口、今师两种。金口相承指远从佛世尊经过迦叶、阿难、商那和修乃至马鸣、龙树、提平等脉脉相传，到第二十四世师子遇害而法统绝。今师相承是指北齐时代(550～577)的慧文禅师，依龙树《大智度论》及《中论》的偈文，悟入空、假、中三谛圆融之理，由此构成一心三观的禅法。后来把这个法门传授南岳慧思，意思把它和《法华经》相结合而构成他的实相论，双弘定慧二门。智顗师事慧思，传受渐次、不定、圆顿三种止观，其中《摩诃止观》便是发挥他自己的观行体系，显示圆顿止观法门的深旨，行解双远，最为精要。

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在学佛的过程中，有些师兄会去了解四种三昧的含义。其实四种三昧中包含了许多道理，师兄可以去看看这方面的内容，同时也要对四种三昧的解释有个了解，这样在了解四种三昧的意思时会更顺利。那接下来我们一起看看这方面的内容吧!

三昧(梵言 Samādhi)，译为正定，即善心住于一处，寂然不动。在天台宗止观实践的体系中，三昧共分4种，即：常坐、常行、半行半坐、非行非坐。它包括般若空观、法华一乘观、实相观、坐禅、念佛和忏悔等各种修行法门，因而被认作是天台宗的精髓。天台宗三祖慧思示寂前，曾对弟子们指出观修三昧的重要，说：“若有十人，不惜身命，常修法华、般舟、念佛三昧、方等忏悔、常坐苦行者，随有所须，吾自供给，必相利益。如无此人，吾当远去!”智者绍承慧思的遗愿，身体力行。他在《摩诃止观》的“修大行”中，专门阐述了常坐、常行、半行半坐、非行非坐四种三昧的修行方式，充分表达了天台止观的思想。直到示寂前，他还谆谆教诲弟子说：“吾常说四种三昧是汝明导，教汝舍重担，教汝降三毒，教汝治六大，教汝解业缚，教汝破魔军，教汝调禅味，教汝折慢幢，教汝远邪济，教汝出无为坑，教汝离大悲难。”足见天台宗祖师们的苦口婆心。

常坐三昧

常坐三昧，又称一行三昧。它出自《文殊说摩诃般若经》、《文殊师利问经》，指心专于一行而修习的正定。有理、事两种：理之一行三昧，指定心观法界平等一相之三昧，体证一切诸佛法身与众生身平等无二，故于行住坐卧等一切处，能纯一直心，不动道场，直成净土;事之一行三昧，即一心念佛之念佛三昧。

常行三昧

常行三昧，又称般舟三昧。或称“佛立三昧”。智者说：“此法出《般舟三昧经》，翻为‘佛立’。‘佛立’三义：一、佛威力;二、三昧力;三、行者本功德力。能于定中见十方现在佛在其前立，如明眼人清夜观星。见十方佛，亦如是多，故名‘佛立三昧’。”(《摩诃止观》卷2)

半行半坐三昧

半行半坐三昧，分方等三昧和法华三昧两种。智者《摩诃止观》介绍方等三昧的修持方法是：

若欲修习，神明为证。先求梦王，若得见一，是许忏悔。于闲静处，庄严道场，香泥涂地，及室内外，作圆坛彩画，悬五色幡，烧海岸香，燃灯，敷高座，请二十四尊像，多亦无妨。设肴馔，尽心力。须新净衣鞋履，无新浣故。出入著脱，无令参杂。七日长斋，日三时洗浴。初日供养僧，随意多少。别请一明了內外律者为师，受二十四戒，及陀罗尼咒，对师说罪。要用月八日、十五日。当以七日为一期，决不可减。若能更进，随意堪任。十人已还，不得出此。俗人亦许，须办单缝三衣，备佛法式也。

口说默者，预诵陀罗尼咒，一篇便利。于初日分，异口同音，三遍召请三宝、十佛、方等父母、十法王子。召请法，在《国清百录》中。请竟，烧香运念，三业供养。供养迄，礼前所请三宝。礼竟，以志诚心，悲泣雨泪，陈悔罪咎竟，起旋百二十匝，一旋一咒，不迟不疾，不高不下。旋咒竟，礼十方佛、方等、十法王子。如是作已，却坐思维。思维迄，起旋咒。旋咒竟，更却坐思维。周而复始，终竟七日。其法如是，从第二时，略召请，余悉如常。

意止观者，经令思维，思维“摩诃袒持陀罗尼”，翻为“大秘要，遮恶持善”。秘要只是实相中道正空。(《摩诃止观》卷2)

方等三昧是依据《大方等陀罗尼经》而立的密教念咒之法。它与前面说的常坐、常行两种以坐禅念佛为重点的三昧内容不同，强调“受二十四戒及陀罗尼咒”，反复旋咒思维，行坐交替。思想上则静修实相观法与历事观法。实相现法是观实相道的正空，一空一切空为旨趣。也就是明白自己从真实中来。真实者寂灭相，寂灭相者无有所求。求者亦空，一切虚空分果，亦得皆空。历事观法是依托行持中所历的诸事成就观法，注重以礼拜忏悔、消灭魔障为主，时时思维摩诃袒持陀罗尼，以遮恶持善。

法华三昧出《法华经》之《妙音菩萨品》与《妙庄严王本事品》。它是以三七日为一期的行道诵经，以谛观实相中道为旨趣。慧思证悟法华三昧，认为这是“大乘顿觉，无师自悟，疾成佛道”(见《法华安乐行义》)的殊胜法门。智者更是大力弘扬，他在《法华三昧忏仪·劝修》中说：“此《法华经》是诸如来秘密之藏，于诸经中最在其上，行大直道无留难故，如转轮王髻中明珠，不妄与人。若有行者随意所需，种种珍宝悉皆具足，法华三昧亦复如是，能与一切众生佛法珍宝。”

修法华三昧，尤重忏悔。坐禅观行，发愿专精，为令正行三昧，身心清净无障。慧思将法华三昧分为无相安乐行和有相安乐行两门。无相安乐行又分正慧离著安乐行、无轻赞毁安乐行、无恼平等安乐行、慈悲接引安乐行4种。它是指内在的修法，如修止观等，以体达“一切诸法中，心相寂灭，毕竟不生”之三昧。有相安乐行是指外在的修法，教人“若坐若立若行，一心专念《法华》文字”，故又称文字有相行。

智者继承慧思的遗意，在“初入道场具足十法”中，严密地组织了一套仪制，将请佛、忏悔、诵经、坐禅等结合在一起，包含了“有相行”和“无相行”两大法门。他更要求将忏悔提出“无名无相，不可分割”的高度，在《法华三昧忏仪》中指出：坐禅时应“敛念正观，破坏罪业”。认为忏悔的方法应当“一切念想不起，心常寂然，亦不住寂然，言语道断，不可宣说，虽不得心、非心相，而了了通达一切心、非心法，一切皆如幻化，是名观心无心，法不住法。诸法解脱，灭谛寂静。作是忏悔，名大忏悔。”

法华三昧的修持，经慧思倡导，智者弘宣，引起天台宗历代宗师的高度重视。以后，唐代湛然作《法华三昧行事运想补助仪》，加以补充;宋代知礼更著《修忏要旨》，强调忏悔六根之必要性及介绍忏悔之法，使法华三昧的修持更趋完善。

非行非坐三昧

非行非坐三昧，又称“觉意三昧。”“觉”是照了的意思;“意”指心数。智者说：“行者心数起时，反照观察，不见动静、根源、终末、来处、去处，故名觉意。”(《摩诃止观》卷2)他在《摩诃止观》介绍非行非坐三昧的修持方法是：

觉者，了知心中非有意，亦非不有意;心中非有识，亦非不有识;意中非有心，亦非不有心;意中非有识，亦非不有识;识中非有意，亦非不有意;识有非有心，亦非不有心。心意识非一，故立三名;非三，故说一性。

若知名非名，则性亦非性。非名故不三，非性故不一;非三故不散，非一故不合;不合故不有，不散故不空;非有故不常，非常故不断。若不见常、断，终不见一、异。若观意者，则摄心、识，一切法亦尔;若破意，无明则坏，余使皆去。

智者强调修持者的心意识应当一而三、三而一。名与性则应视为不散不合，不有不空，不常不断，不一不异。表明非行非坐三昧应当建立在“一心三观”理论基础上，在日常生活中自觉的修习圆融止观。

非行非坐三昧分为“约诸经观”和“约三性观”两方面。前者根据各种经典而修禅，观察终极真理的实相，故又称“理观”;后者依伦理性的善、恶、无记(不善不恶)3种行为而修的方法，故又称“事观”。

在修行时有许多的修行方法，四种三昧就是其中之一。只是有的师兄对四种三昧并不了解，所以也不知道四种三昧的意思是什么。为了对四种三昧的意思有个了解，我们一起来看看下面的相关内容吧!

天台宗所包含的实修方法，范围是非常广的。所谓四种三昧摄一切法，无法不尽。四种三昧是天台宗所修的四种方法。

三昧的意思就是正定，也叫正受。什么是正受?就是不受一切受，方名正受。证得三昧的人，他不受一次受蕴的干扰，不受色、受、想、行、识的干扰。所有的受，苦受、乐受、舍受，包括禅定的觉受都舍弃了，恢复到最正常的觉受上。正常的觉受就是没有受，不受一切苦，不受一切乐，不被一切所困，这是证得三昧的一个重要标志。实际上佛有无量的三昧。对佛来说，什么都是三昧，连睡眠也叫三昧，瞌睡三昧。我们凡夫瞌睡就是昏迷、昏沉了，佛菩萨的瞌睡，是不会有昏迷或者昏沉的。

天台宗的四种三昧，从形式上有：非行非坐三昧，常行三昧，常坐三昧，半行半坐三昧。其中，常行三昧在形式上是最难的，九十天的般舟三昧，不能坐、不能躺，更谈不上睡觉了。一直走、一直走，要走九十天。难度可想而知!挑战人体的极限，看看究竟能达到什么程度。修般舟三昧，能感到十方诸佛站立面前为你授记。效果迅速，但是难度也是非常大的。

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四种三昧是佛学中的内容，通过名字也可以看出它包含了四种内容，其中就有般舟三昧。但是有些师兄对般舟三昧了解的不多，所以想知道一些这方面的内容。为了对般舟三昧有个了解，我们一起来看看四种三昧之般舟三昧的详解吧!

般舟三昧，又称“十方现在佛悉在前立三昧”。般舟三昧是以一日一夜或更长时间经行不断，不坐不卧，不停念阿弥陀佛的修行法门。能快速破除睡盖。连续行走九十天能快速证得般舟三昧，十方诸佛皆在前立。

昼夜经行念佛方法(也叫行般舟)，不同于一般的散心念佛，它是净土宗最早的修炼方法，是以前祖师大德用来快速突破某些关口的闭关秘法，秉持常精进不休息，大勇猛,大精进,大行持的原则，在长时间经行中念佛，并结合呼吸身心俱念!能很快达到有些人长时间修行不能达到的效果，现生见佛，当生成就，得佛授记，得无生法忍，圆成佛道，这样的目的。

般舟一语，本是梵语，汉译佛立，故般舟三昧，也称佛立三昧，此念佛法门，不坐，不卧，不眠，不休，常行，故又称常行三昧。此法出自《般舟三昧经》，此经又名《十方现在佛悉在前立定经》，是支娄迦谶于东汉灵帝光和二年(公元179年)译出，全经三卷，共分十六品，内容是佛陀应贤护菩萨之请而所说法。此经是现存大乘经典中最早的经典，也是净土经典的先驱，甚至古有大德认为此经是《佛说阿弥陀经》的最早文献。

念佛三昧，亦名“般舟三昧”。以般舟之行，证入三昧故。念佛三昧含摄了般舟三昧在里面，但也有不以般舟形式而得念佛三昧的。般舟的念佛三昧，与非般舟形式的念佛三昧并无区别。同理，般舟法门并不是念佛法门之外的另一个法门。如果离开念佛这个核心，还有何般舟可以存在呢?其实般舟行持时虽然一切诸佛悉立在前，但般舟念佛的核心还是阿弥陀佛;十方诸佛表的是个体的佛，一方的佛，阿弥陀佛表的是超越十方整体的佛，佛佛道同，佛佛本同，表法重点不同，离言说相，其实皆是一佛;念阿弥陀佛一切诸佛欢喜，一切诸佛赞叹，而且比念一切诸佛还欢喜还赞叹;念南摩阿弥陀佛即含摄总持了念一切诸佛。

在《楞严经》里记载的五十阴魔，如果是习禅定，几十年也不一定能够遇到，但如果行般舟，一般3天就会感受到色阴，受阴，想阴等阴魔，7天就会对包括行阴，识阴等在内的五十阴魔有一定的感受(不是全部都会感受到，但一定会感受到各种阴魔的其中一二)。这就是所谓的境界相。如理如法地行一天的般舟，相当于散心念佛3年的功效!

当然，这样的般舟行法，是不能够没有专业师父的，不能够没有护法。没有专业的师父为我们讲解并且护法的话，想凭自己的毅力蛮干，是很难过三关(痛苦关，昏沉关和境界关)的。并且会有危险。而所谓的境界关，是我们每个人往生时，都可能会出现的，恰恰平常行般舟，就好比学生平常在练习考试(往生)的答卷，往生时这种境界相出现，理所当然就能过此关;如果平常不练习破昏沉，在昏沉中念佛，并且享受昏沉中念佛，往生时一觉睡过去，醒来时不知道跑到哪一道去了。

般舟三昧是动中求静的一种修定方法, 其实就是经行的一种特殊方式，也可以说是经行的一种密集修炼，用现代的语言讲，也就是强化训练，如佛所曰“经行不得休息三月，除其饭食左右”。不过真正意义上的般舟三昧，较之通常的经行，要求更高，条件更严，时间更长，强度更大。念佛就好比烧水，我们平时一会儿念佛，一会儿休息，就好比水没烧开就停下来了，再烧时水温已降很多了，就算把水烧到 99 度时，还不能算开水，其价值有限;般舟三昧就好比把水一次性烧开，使水沸腾，并产生大量水蒸气可用来开动机器，从而获得巨大的经济效益。须知末法凡夫，非修念佛法门，很难了脱生死;但真欲了脱生死，又非修行般舟三昧，很难现前见佛，临终蒙佛接引。

修这一法绝对要发大无畏、大勇猛心。什么是大无畏、大勇猛心?把生死置之于度外，这一法才能修，没那个忍耐、没那个恒心、没那个大愿，这个大行是起不来的。

其实'般舟三昧’能否行，首先是观念的问题，就看你能不能吃苦。能吃苦就能行，不能吃苦，怎么修般舟三昧?先要立誓：将士死在战场上，那我们念佛的人应该死在佛堂里。我们念佛人九十日之中，即使你体力不够、愿力不切，但能咬紧牙根：'我一定要死在佛堂里!’发这个大誓你就能行，而且行得很轻松。

谓'制心一处，无事不办’!置生死于度外，有什么法不能行?若不能行，佛陀还说这法做什么?佛陀是大智慧之人啊!要知道，不行这一法，你无始以来的生死业报怎样了?生死没了，三涂决定有份;生死没了，你应度的众生、父母、师长、冤亲债主，何时才能度脱?

只要你大心一发、至诚心一起，凡心就合乎了佛心，这功力就是不可思议的。到时不要说九十日，九百日你一样可以做。难就难在什么呢?因缘欠缺。佛法讲：'诸法因缘生’，没因缘协助确实行不起来，所以要藉助因缘。修行般舟念佛法门须三缘具足：人缘、地缘、法缘，无福不登三宝殿，无缘难入解脱门。如果有正法的道场和掌握般舟三昧要义,且有亲自行持过般舟三昧的法师在旁边指导，再加上自己对净土法门有信心，那么般舟三昧是很值得去行法的。