外则建斯大义。如经广说者。指四相品。一往下明用遍法界。在于道后者。唯于佛界现变也。其理实通者。谓变于十界。乃至现地狱身等。乃至下以例善恶等用。亦遍十界菩萨。为正下云云者。此则九界邪正悉为佛界非邪非正。所摄下明善恶其义例尔。三界下例二鸟双游用。亦遍十界。是三无为常者。谓虚空择灭非择灭。通举乃三。其实但证择灭无为也。如疏记。以真空比生死故真空名常。又二下菩萨破空出假。空既可破。故二乘无常菩萨是常。常无常双用者。句首合有二字。即前例章云二。二鸟双游用也。俱亡二边者。中智之体非常非无常故俱亡。即亡而照双用二边。而用有二异一并用。如鸟喻品以鸳鸯双游并息。以喻涅槃二用。同时前后下二单用如已前二用无常破邪常。今经用真常破无常。喻以倒泻病无不尽。宜一下结示二意。用时虽单佛意必并。故知单用不失双游。用自在故者。单并适宜也。善恶下以例摄善。摄恶亦是双游。不妨亦有单并之别。故云或双用或前后也。邪即外道等者。彼品之初。如来始告陈如。谈五阴常住结正观行故。舍无常色获得常色等。能如是知是名沙门。名婆罗门。以斥外道虚假诈称都无实行。外道闻之心生嗔恚。遂索论议。凡十外道。其第十人即弘广也。以是权人故在正摄。故经云。是婆罗门乃往过去于普光明佛所发菩提心。久已通达了知法相。为众生故现处外道。邪即诸魔等者。即经云。世尊知已。即告陈如。阿难比丘今为所在。答言。阿难比丘在娑罗林外。去此太会十二由旬。而为六万四千亿魔之所娆乱。平等皆摄者。非但摄陈如。阿难亦摄。外道诸魔同归秘藏也。若见此意等者。谓见不思议双游双摄之三意也。具此三者。名自在用善巧。四随者禅经名随大论名悉。谓随乐欲随便宜随对治随第一义也。住首楞严者。谓分住及究竟住。悉能起十界用。故云种种示现。虽终日示现而不离楞严。故云不动法性。其见下见形闻声俱蒙四益。若专本用即是体者。以本用在理故是体。当用在果故是宗。自在化他故是用。手出香色乳等者。此谓观音经文也。今约观解。应以两手表二智。出乳表说教。令他饱满法味也。旧医偷教者。外道偷佛教也。用佛常乐之名。故云窃取乳名。不解下不解四德真义也。而为下由不解四德则起四倒。妄计念念相续为常。妄计人天悦意为乐。妄计转动自在为我。妄计薄皮所覆臭身为净。由此四事所诳而起四倒。毒乱下四倒毒乳闷乱真心。而伤法身害慧命也。醎苦酢喻三修也。以榍出榍者。又作楔同。先结切。说文楔櫼也。櫼子林切。以正乳之楔。出邪乳之楔。或说方便法者。以小乘无常治邪常也。或说真实法者。以圆常治无常也。此即别教十行随机利他。如经者。即哀叹品文也。犊喻佛也。得中道理柔和善顺名调善。不驰空不住有。不处涅槃高原不居生死下湿。不染真谛三昧。如不食酒。不著俗谛三昧。如不食糟。泥洹智易得如滑草。分别智难生如麦[麥*弋]。特牛无乳譬无慈悲。明佛有不共慈悲。革凡成圣者。
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