中间并略。故云乃至。又善下文在第二十九。彼云。若见戒戒相戒因戒果戒上戒下戒聚戒一戒。二此戒彼戒戒灭戒等戒修修者。戒波罗蜜若有如是见者。名不修戒。释曰。见有戒体防止戒相。修时名因成时名果。圣上凡下多戒名聚。总一别二。自此他彼。息过名灭余善名等。修上七门名为戒修。修人名者戒能到果。名波罗蜜。见如是相名不修戒。今文直显修相故。云不见等也。定慧等亦尔者。谓定定相定因定果等。例戒释之。原始要终者。始因也。终果也。何所不运何所不克者。大因大果无所不摄。故因运万善果克万德。因果融通即事而理。一切下圆因圆果遍融一切。名无碍人。生佛无差名为一道。如是修证能出二死。或修十想至知欲者。并在第三十四卷也。经云。菩萨若四众能修十想。当知是人能得涅槃。一者无常想。乃至十者无爱想。知根知欲者。经云。菩萨于三十七品。知根知因知摄知增知主知导知胜知实知毕竟者。则得名为清净梵行。又云。三十七品根本是欲因。名明触等。故今云知根知欲也。接小接通者。小即三藏以圆常法。接引两教三乘也。此约通途接引。故云接小。若明三接则不通六度菩萨及两教二乘。委明如疏记。从渐入顿者。以地前为渐登地为顿。故文云下引迦叶品证别意。本立道生者。涅槃本立则诸行道生。涅槃也者。其唯行之本欤。如无下如无纲维则纲目不正也。纲皮喻涅槃。毛目喻诸行。靡无也。要在于常者。虽破偏次第圆融三行不同。而常果无别。故向文云。虽三不同悉以常为宗。行会于常者。行即因常即果。能显下果上所显理也。即前宗本义。故知宗本约理宗要约智宗助约行。以此寻文义无不晓。七曜谓日月五星也。北辰者。荆州星占曰。北辰一名天关。一名北极。北极者。紫宫天座也。论语为政以德。譬如北辰居其所。而众星拱之。似万下尚书曰。江汉朝宗于海。七曜万川喻行。北辰东海喻智。或人下人理教行并能资助。令分真极果常智开发也。谓依人闻教。依教修行。以行契理。由斯四法得入分真乃至极果。故云由助得力。或道助者。道即理也。亦是用偏人偏教等为助。如止观对治助开中说。如弊下即如来藏经喻也。彼经云。譬如持金像行诣于他国。裹以秽弊物弃之在旷野。天眼见之者。即以告众人去秽现真像。一切大欢喜。我天眼亦尔。观彼众生类恶业烦恼缠生死备众苦。又见彼众生无明尘垢中如来性不动无能毁坏者。力士下今经喻也。额珠如前引。经宝藏者。如来性品云。一切众生悉有佛性。从本已来常为无量烦恼所覆。是故众生不能得见。如贫女舍多有真金之藏。家人大小无有知者。井中下经云。如闇室中井及种种宝。人亦知有闇故不见。有善方便然大明灯照之得见。是人终不生念。是水及宝本无今有。涅槃亦尔。本自有之。非适今也。大智如来以善方便然智慧灯。令诸菩萨得见涅槃正因佛性。附此众生者。由心神不断故。但约下谓其理元一。约时有异故云两时异。或作若字者误。本有下神时虽无当果之事。而有当果之理。时或作助者误。金心即等觉。种觉即妙觉。明乳下乳喻众生。酪喻佛性。醪暖喻修行。醪应作捞。谓取酪必捞搅也。应法师云。应作酵古孝切。起酒面也。经文多作醪音劳。三苍说文皆云有滓酒也。醪非字体。胡麻喻众生。油喻佛性。捣压喻修行。双取二文者。取如来性文证本有。取师子吼及迦叶文证当有。又引下即迦叶品云。为非佛性说为佛性。非佛性者。谓墙壁瓦石。此师但得简去木石之文。
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