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得一万事毕

编辑:时间:2019-11-11 09:20:05阅读次数:

四十二、得一万事毕

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你们谁明白○,谁就能修行证果。

一九八二年十二月五日中午讲于万佛圣城

“诸法从缘生,诸法从缘灭,我佛大沙门,常作如是说。”

“法”都是从因缘而生,也是从因缘而灭,这是一个轮回的道理,也是一个“物极必反,否极泰来”的道理,也是世间一切的相对法。相对法,就是好到极处则变坏,坏到极点又变好了。好像我们刚生出来是一个好,等到死时又是一个坏。“生住异灭”,“生”了之后就“住”,住以后又变“异”,变异后就“灭”。生老病死亦是同理,生了之后慢慢就会变老,老了就有病,有病就有死,这都是一种缘。

人人都有“生”,都喜欢生;人人也都有“死”,但都怕死。你若不欢喜生也不怕死,这就是一种定力。好像人怕鬼,为什么怕?因为鬼很丑陋恐怖,会对人不利,会把人弄死,所以人怕鬼。这是一种怕死的表现。如果你不怕死,什么也不会怕的,不论鬼神或妖魔鬼怪皆不怕,无所恐惧。你若有所恐惧,则不得其正。无所恐惧才是一种正定正受,得到定力。有定力之人是:“纵遇锋刀常坦坦,假饶毒药也闲闲。”这个意思就是,若是有人用刀割去我的头,或用毒药毒死我,我也无所谓,无动于衷。为什么?因为自己的生死已了——“所作已办,不受后有”,得一万事毕了。

  可是单单“得一”还是不行的,要把“一”想法子返本还源,变成○。○是个妙不可言的道理,你们谁明白○,谁就能修行证果。如何明白○?就要先明白一。所谓“得一万事毕”,它是离言说相,离文字相,离心缘相;扫一切法,离一切相。又所谓“一法不立,万法皆空”,你想要得到这种境界与道理,先要得到“一”,你不要把“一”看得那么简单。“天得一以清,地得一以宁,人得一以圣”,天为什么能覆盖万物呢?因为得一了。地为什么能载万物呢?因为得一了;若是地没有一,失去一,即刻就有山崩地裂、地震海啸种种地灾发生。哪个地方丢了“一”,哪个地方就有地灾发生。若是不丢失一,地是平平安安的。

“人得一以圣”,人若是真能得到“一”,就能出轮回,证圣果,开智慧。人失去这个“一”,就在六道轮回里转,就会有种种烦恼无明。八万四千种烦恼都因为失去一,所以都来了。若得一了,首先就是烦恼变成菩提,生死变成涅槃,如反掌之易,毫无困难。可是为什么不能将烦恼生死变成菩提涅槃呢?就因为失去“一”,而跑到“二”上,跑到“三”上……,跑到“十”上,由十就有十十无尽,百千万种的烦恼都来了。所以这个一是很要紧。可是我们失去一,又想得回一,不是一件很容易的事。从一再能返本还源,回到○上,那更是不容易的事。

我再给你们说这个简单的譬喻。什么时候叫一?什么时候叫○?从一岁开始,女的到十四岁,男的到十六岁,这段时期都没有失去这个一。什么时候是个○?一入胎到出生,都是在○的位置上,那时候没有什么妄想、烦恼、贪嗔痴心,等到会吃饭了,饿了就生贪心要吃饭,贪嗔痴就开始发生,但是这个时候还没有失去一,这时候是做人的开始。从○字演变成一字,这个一字还是很完整,是一切一切的开始。等到经过人事的变迁,在“一”上又加上东西,就变成二,二又变三,三又变四……,一路一路地增加,增加越多,负担也就越重,人也越变愚痴了。

性,就是个○字,○就是个“性”──○性○性,是什么也没有,“本来无一物,何处惹尘埃”。修行要修到如浑沌赤子之心,心无一物,就像小孩子似的,返老还童。但返老还童并非叫你等着吃奶,而是叫你的贪嗔痴慢疑心都没有。这时叫返本还源,和小孩子的知见差不多,很天真无邪,一点也没有懒惰懈怠心,也没有占便宜心,或人我是非的心,这时是“本来无一物,何处惹尘埃”。

所以,修道若是能真明白这个理,才能真正觉悟。为什么听经?就是要返本还源。为什么要修行?就是要返本还源。把所有零零碎碎的垃圾,都收拾干净,不要在人我的问题上用功夫。别人讲你一句就不高兴,受不了;动你一根汗毛,你也痛到心里去,甚至拔一毛能利天下,也不肯,有这种自私是不能修道的。

修道人要无我、无人、无众生、无寿者相。“无我相”不是做事时,尽叫别人去做。“无人相”不是吃东西时,说我无人相,我多吃点不要紧,因为无人相嘛!但你这时无人相,别人却有人相。又如果打架时,你就“无众生相”;或者吃肉时就“无寿者相”。这是不对的,都是邪知邪见。那么,应该怎么样做呢?

(一)无我相:不要有贡高我慢,不要有为自己打算的心。

(二)无人相:不要妨碍或障碍他人,凡对人不利的事都不要做。

(三)无众生相:视万物为一体。

(四)无寿者相:大家都应该有要求生命存在的权利,不应该夺取别人或其它众生之性命。

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所以我们修道是处处不为己求,不为自己打算,要多为他人着想。

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