五阴本品第二

从若干经采明要立不老死甘露言

耳所听闻明者行清净之慧除垢冥

入于寂然若日光譬如月行照众星

已获度世当受教是盛无量如秋月

恭奉罗汉而稽首能仁如空头面礼

归命巍巍获甘露除世根芽种种欲

生若干种之果实欣乐忧戚为诸枝

佛解五阴而本无当观众经从其原

修行道者当复观身五阴之本。色痛想行识是谓五阴也。譬如有城若干家居。东西南北合乃为城。色亦如是。亦不一色为色阴也。痛想行识亦复如此。非但一识名为识阴。彼有十入。或色观法是为色阴也。八百痛乐名之痛阴。想行识阴各有八百。乃名为阴。解五阴本亦当如斯。于是颂曰。

色痛想行识五阴之所起

譬如有大城若干家名色

非一色为色凡有十色入

痛乐有八百想行识亦尔

慧人解此法若干乃名阴

分别知非一行者之所念

五阴相品第三

合集众事而相连用离慧言舍佛教

习于愚痴不了了譬如有树多枝叶

其五觚生而分布无巧便种亦如是

当了五阴为若斯黠人解慧明知此

所以生长有姓地所讲法言如蜜涂

比丘譬蜂采华味犹若莲华之开剖

其慧觉了胜日出佛复超越胜莲花

佛之清洁无所著是故稽首归命尊

其相淡然达无碍寂寞无想而得定

未曾有退还堕落而以救济至无为

秉意将导而示现教训群萌如己行

以愍伤吾是故说乃为当来众生类

其修行者当解五阴相。云何各知五阴之相。有光明为色。有像相亦复为色。手所获持亦名为色。若示他人亦复是色也。习乐为痛。不乐不苦亦复是痛。是为痛想也。识相为想。若男若女及余众物。是曰思想。有所造作名之为行。若作善行若作恶行。亦不善恶是谓为行。晓想为识。善不善亦非有善亦非不善。晓是为识。如是各了五阴之相。于是颂曰。

色者不安多瑕秽佛说经教实如应

如其所言随顺行分别五阴若干相

分别五阴品第四

而以甘露灭盛火消除五阴诸苦本

其慧光明喻日光三界普奉吾亦归

佛能仁尊深慧力解了清净之智黠

顺其所知而现义采佛法教随应说

当分别解听其讲今者导彼顺定意

别了五阴本所兴博引众义善思之

其修行者。当分别了五阴行本。何谓晓了五阴之本。譬如四衢堕贯真珠。有人见之意中欣然欲往敛取。其人目见真珠之贯谓应色阴。爱乐可意是谓痛阴。初始见之识是贯珠名为想阴。其人生意欲取贯珠是为行阴。分别贯珠是为识阴。如是五阴如是五阴如一贯珠。一时俱行造若干行。若从心出如一贯珠。同时俱兴退从五阴。一切诸人亦复如是。目所见色五阴皆从。如是耳声鼻香舌味身更心法。心中四阴为无色阴。如是为别五阴之本。于是颂曰。

无极之德分别说如其所讲经中义

贪欲者迷不受教吾今顺法承其讲

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