此喻本斥小乘三修。今借之以斥异解。众盲所触者。竞执尾牙不见全象。亦譬诸师色聚亦有亦无者。亦有真常妙色。亦无无常粗色。经道色者下此师释妨。恐他难云。佛果若但有心。何故经云获得常色等。故以真应二义释之。一则应同方类故有色。二者真果显现有可见义。故喻以色故云义说为色。为下多非字。或为字下。缺色其实三字。应云义说为色其实非色。两界有色者。欲色二界也。无粗色耳者。舍利弗毗昙云。无色有色。此经云无不可复空者。意谓涅槃是妙有故也。具相续相待二假者。如前说。乃即真之义者。以即真故非全同世谛。而不冥真者。以不冥真故非全同真谛。故与前三师立议并殊。有人难下次第破前四师。初破庄严。二若为下破开善。三若佛下破冶城。四若佛下破龙光。此皆成论等者。为诸师皆依成论立义。谓佛果是无为也。及至释义翻在有为等故。使人情不伏遭前四破。矛盾者。矛兵器。盾傍牌也。庄子曰。楚有鬻矛盾者两皆誉之。买者曰。以子之矛击子之盾如何。鬻者不答。凡说义相违。皆喻矛盾惬伏也。肇论下涅槃之理。非色像故不可以形名。得非缘虑故不可以有心知。本无言而强兴言说故。失其真实。本无知而强起虑知故。反成愚执。谓有则乖非有之体。谓无则伤非无之躯。此由涅槃不思议非有无故也。肇意推之下正出肇意也。堕在四见者。谓以四句言之。以四句思之。谓有谓无但是邪见故。云不可以名得等也。然肇师立义。但离邪执及小四门。而正是通意广如前说。经云下引哀叹品喻以斥诸师。以四见释大涅槃。如捉瓦砾谓琉璃珠也。春阳譬尘欲耽湎之境。乘船譬乘诸业。游戏譬著可爱果。失宝譬无解。因于放逸慧解潜昏。故言失耳。即共入水者。信教如入水。谓佛果是二谛等。如竞捉瓦石皆谓得意故欢喜。以此示他如持出。谓是涅槃深理。如谓琉璃珠。俱背。圆常故。都非真宝体。非四执故云澄渟清净。为教所诠人自不晓故。云故在水中周遍一切。如仰观虚空圆备无缺。如彼月形非众人所执者。结斥诸师解义。如执砾为宝。此喻本斥小乘三修。今借之以斥异解。众盲所触者。竞执尾牙不见全象。亦譬诸师色聚亦有亦无者。亦有真常妙色。亦无无常粗色。经道色者下此师释妨。恐他难云。佛果若但有心。何故经云获得常色等。故以真应二义释之。一则应同方类故有色。二者真果显现有可见义。故喻以色故云义说为色。为下多非字。或为字下。缺色其实三字。应云义说为色其实非色。两界有色者。欲色二界也。无粗色耳者。舍利弗毗昙云。无色有色。此经云无色界色非诸声闻所知。故此师定谓三界并有色也。六地已还者。通六地也。即前三果犹有生故。故云身在分段。七地下残思已尽故生界外。两国中间者。以分段变易为两国。亦是同居方便为两国。金心者。即等觉是金刚心也。意生身者。楞伽大慧问佛。何名意生。佛言。譬如意去速疾无碍。此即从譬。彼经两义而释通名。初云如十万由旬外。忆先所见念念相续。疾至于彼。次云如幻三昧力忆本愿故。生诸圣中。二义并是意忆生故也。而有三种意生。如疏记。皆有无作者。皆有第三聚也。何意不离者。既离妄色亦应离妄心。若许有真心何妨有真色。如是下今师斥前。若立若破皆是妄语。无如是刀者。略如前记。广在下经。今以贫贱寱言。喻诸师异解也。

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