若异下借使异小凡圣。但是通别。是故亦非高广。云何下结斥应作四。四十六番者。难第三第四解。亦应例前二解。作四教难之。故有十六。今文存略。前二解各约四教则成八。后二解各合为一。故但十番。然后二解文虽但一义。各含四。第三约有余无余及以三惑。则已该四教。第四既约近狭非高广。以斥之则高广在圆。近狭收三义各含四。其旨焕若。明哲下示存略意。哲智也。时人下示研难意。薳音伟远也。已如前说者。如前依开善翻名也。释其下依翻释义。于中分二。初且寄历别为释义故。次正约圆融为显理故。非前历别无以显后圆融。非后圆融无以会前历别。故知圆融更无别法。但是达前三九互摄耳。复于二文。皆征下哀叹品中秘藏之说。以显其义。于次第中引法说文用结三身故云秘密藏者。名大涅槃。伊字三点。首罗三目。只是譬说。还譬三德故无别途。今就义便点。是文字宜结解脱。目能照了宜结般若。至圆融释乃取合譬之文以结其义。故云法身亦非等。故哀叹所谈秘藏法譬合三义无别趣。既用法譬以证历别。合文以证圆融。乃知二文义归一揆。不可见下斥云未是今经正意。便弃历别别觅圆融。若得此意至下释经用别用圆处处多尔。秀出者。秀亦出也。又荣也。智境照发相应者。以智照境由境发智。境大智大故曰相应。境即法身智即报身。应身自在者。应遍法界如镜现像。形对像现故曰无能遏绝。非生非起者。前生即因后起即果。照无下以遍以足释其圆义。照无不遍者。圆灭周遍照三谛故。发无不足者。性灭具足发三智故。虽境智双举。正显报智圆灭耳。照遍故明穷发足故境极。逗必会者。以四教法逗权实机。随自随他示生示灭。称机无乖故曰必会。取必克者。义同上句克胜也。诸佛之师也者。诸佛即智师即是境。境能发智故称佛师。非四即之此岸。非究竟之彼岸。非分真之中流。非能契智非所契理。无始因无终果。实相绝待故并非之。故云故名实相度佛师度故。诸佛亦度者。境既绝待智亦绝待也。以境智不二故。此虽明智正在示境论云下释论赞般若偈也。境发智故名佛善来。智照境故名佛穷底。如如智等者。全境如为智如故曰如如智。全智如为境如故曰如如境。佛无碍者。即大义。自度度他者。自既出二死。亦令他出二死也。度他故彼利益。自度故我利益。一切周悉者。等彼十界故名周悉。浅深别异者。于三番中各有深浅也。法身则深二身则浅。性净涅槃一切种智则深。二净二智则浅。身智脱不同故别异。未是今经正意者。意本圆融说有次第。今据所说故非经意。意者下正约圆融三法。即三智等者三法。谓三法身也。以理智用皆可轨故。同受法名。三智即三般若。三点即三解脱。法身即一切种智性净涅槃。报身即一切智圆净涅槃。应身即道种智方便净涅槃。三法下两番融即。初明九三相即。次明三一相即。良由九只是三三只是一故也。三法即九法者。以身智脱各开三故。九法即三法者。以合三身为法身。合三智为般若。合三脱为解脱故。不三而三下明三一互融。不得相离者。即三而一故。

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