大方广入如来智德不思议经全文

编辑:实叉难陀 译时间:2019-06-25 18:53:53阅读次数:

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大方广入如来智德不思议经全文

如是我闻:一时,佛在摩竭提国寂灭道场普光明殿,无量功德之所集起,见者靡不生大喜乐,永离一切轻毁之心。佛于其中,坐宝莲华师子之座,证净等觉,所行无二,住佛所住,悉与一切诸佛平等,到无障碍不退转法,一切所行无能制伏,常作佛事未曾休息,体法无相住不思议,三世所生了无差别。其身充遍一切世界,智达诸法,尝无迷惑,觉一切行,断诸疑网。其身微妙,不可分别,到无二智究竟彼岸,为诸菩萨之所宗仰,住无差别如来解脱,入无中边佛平等地,通达一切处空法界,穷未来劫常转法轮。

与大比丘众六十二亿人俱,皆悉了达诸法实相,自性平等,犹如虚空,无所依著,永离一切烦恼盖缠,一切如来智慧方便皆能随入,于一法中了一切法,无分别智常现在前,常勤修习趣种智道,心无退转皆已成就,到彼岸智,随一切境所行方便无不具足。其名曰:舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延、摩诃迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉、摩诃劫宾那、离婆多、阿[少/兔]楼驮、须菩提、富楼那弥多罗尼子、憍梵波提、周利槃陀、财力士子、佉陀罗、商主准陀、摩诃俱絺罗、难陀、罗睺罗、阿难,如是等诸大弟子而为上首。

复与六十亿比丘尼俱,皆已久集清净白法,近佛种智,了达方便,证一切法无性无相安住实际,解一切法无生无灭无所除断,住不思议解脱三昧,随诸众生应可调伏,示现种种威仪色相,而于其中无所分别。其名曰:摩诃波阇波提,及耶输陀罗,而为上首。

复与十佛刹不可说百千亿那由他微尘等菩萨摩诃萨俱,皆是一生补处,从余方界来集于此,尽能普入十方世界,得涅槃道善方便智,安住菩萨观察成就一切众生方便法门摄诸众生,令断一切戏论执取,了达诸法无边无中,知诸众生善恶业果皆不可得亦不失坏,又能究其意乐烦恼诸根所行,具持三世如来所说诸法句义无有忘失,通达一切有为无为、世出世法,成就三世诸佛智轮,于念念中现天宫没、受生出家、修行苦行、诣菩提树、降魔成佛、转正法轮、般涅槃相,常不厌舍一切众生,觉悟令发大菩提心,能于一众生心所缘境入一切众生心所缘境,成就自然智而受菩萨身,一切智行未曾退转,虽常修习而无所作,能无量劫为一众生住世说法,护持法藏,绍诸佛种,于无佛处现佛出世,如众生数,示成正觉,得加趺坐,充遍十方,圆满大智,严净一切杂秽国土,灭除一切菩萨业障,虚空法界一切功德皆悉具足,证法实际无所障碍,得一切法平等智印,印知诸法自性平等,所见所闻如影如响,住不思议解脱三昧自在游戏首楞严定,成就出生诸佛相好陀罗尼门,具三世佛清净行愿,成就普贤殊胜意乐。诸佛出世咸诣其所恭敬劝请,于一毛道中现一切世界,于一毛道中现于十方,始从下生乃至最后般涅槃相。以十方一切诸佛众会现一佛众会,以一佛众会现十方一切诸佛众会。现十方界入自身中,于自身中现一切众生身,随为演说无量法要。现一切佛身入一佛身,以一佛身入一切佛身。于一众生身现无量众生身,于一切众生身现一众生身。于一生身现三世生身,三世生身现一生身。现过去世入未来世,以未来世入过去世,以过去世入现在世,以现在世入过去世。于一身中入深禅定,于无量无数身起,无量无数身入深禅定。于一身起,于一佛身现一切众生身,一切众生身现一佛身。于众生身现净法身,于净法身现众生身。以一佛刹及庄严事现一切净刹,以一切佛刹及庄严事现一净刹。以十方界入一毛孔。为诸众生,显示一切诸佛愿力。普于十方随可化度,为现无上正等菩提,于无数劫,一一世界,行菩萨行而无休息。于一微尘,容纳无边不可称量算数世界,令诸众生无有迫窄。促无量不思议劫为一须臾,演一须臾为无量不思议劫。一刹那中,普于十方一切世界,随诸众生——卵生、胎生、湿生、化生、有形无形、有色无色、无足二足、四足多足、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释、梵、护世、人非人等,应可调伏,为现种种威仪所行,而其身心无分别用。斯诸菩萨,皆得如是善巧方便及余无量阿僧祇功德。其名曰:普贤菩萨、普眼菩萨、普化菩萨、普慧菩萨、普目菩萨、普光菩萨、普明菩萨、普照菩萨、普幢菩萨、普觉菩萨、大速疾菩萨、大速疾持菩萨、大神变菩萨、大神变王菩萨、大精进菩萨、大勇健菩萨、大奋迅菩萨、大奋迅力菩萨、大众生菩萨、大香象菩萨、大月菩萨、妙月菩萨、功德月菩萨、宝月菩萨、普月菩萨、法无垢月菩萨、毗卢遮那月菩萨、名称月菩萨、光明月菩萨、满月菩萨、梵音菩萨、梵主雷音菩萨、地音菩萨、法界音菩萨、破一切魔音菩萨、震法鼓音菩萨、普觉音菩萨、无分别音菩萨、地上音菩萨、蔽一切声音菩萨、平等藏菩萨、离垢藏菩萨、功德藏菩萨、光明藏菩萨、宝藏菩萨、月藏菩萨、日藏菩萨、日生藏菩萨、莲花藏菩萨、慧藏菩萨、大慧菩萨、胜慧菩萨、名称慧菩萨、无上慧菩萨、增长慧菩萨、无量慧菩萨、广慧菩萨、佛慧菩萨、无尽慧菩萨、海慧菩萨、弥楼灯菩萨、大灯菩萨、法灯菩萨、照十方灯菩萨、普灯菩萨、破一切暗灯菩萨、照一切处灯菩萨、决定照灯菩萨、月灯菩萨、日灯菩萨、文殊师利菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、金刚藏菩萨、功德藏菩萨、离恶趣菩萨、药王菩萨、药上菩萨、雷音菩萨、花首菩萨、日光菩萨、离垢勇猛菩萨、金刚慧菩萨、灭诸盖菩萨、降魔菩萨、宝髻菩萨、千光菩萨、降伏大魔菩萨、难见菩萨、难伏菩萨、难量菩萨、胜智菩萨、灭恶趣菩萨、弥勒菩萨,如是等菩萨摩诃萨而为上首。

复有无量不可思议不可称量天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释、梵、护世,皆从十方佛刹来集。时此世界,复有百亿六欲诸天,魔王太子商主为首,与无量诸天眷属俱诣佛所,为见如来礼拜供养听受法故。复有百亿大梵天王,乃至百亿色究竟天,魔醯首罗而为上首,亦与无量诸天眷属,俱诣佛所,为见如来礼拜供养听受法故。复有百亿八部王众及无量人非人,优婆塞、优婆夷等,各与眷属俱诣佛所,为见如来礼拜供养听受法故。复有一切草木丛林诸药神等,及弥楼山、摩诃弥楼山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、雪山、铁围山等一切山神,河海陂池、国邑聚落所有诸神,并八部众,诸宫殿神,亦与眷属,俱诣佛所,为见如来礼拜供养听受法故。复有百亿日月诸天,及阿那婆达多龙王,各与无量眷属围绕,俱诣佛所,为见如来礼拜供养听受法故。是诸大众,以佛神力,不相障碍,无有迫隘。尔时,世尊光明显照,蔽于众会。犹如白月十五日满,净除云翳,光明显照,映蔽众星;亦如须弥山王,安住不动;如来光明,普蔽一切释梵诸天,高显特尊,亦复如是。

尔时,文殊师利童子,告灭诸盖菩萨言:“如来今者,安住于此,身不动摇,汝知之乎?”

彼即答言:“文殊师利,如来今者,虽在此会安住不动,有诸天人,或见出家修行苦行;或见往诣菩提树下安处道场,降伏魔怨,成等正觉,诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释、梵、护世,咸共赞言:‘善哉!大师,能胜怨敌。’或见释、梵、护世诸天劝请说法。或见为其说布施法,或见为说持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、力、愿、智法,或见为说声闻乘法,或见为说独觉乘法,或见为说无上乘法,或见为说畜生、饿鬼、阎摩罗界、四天王天、三十三天乃至梵宫受生等法,或见为说生人趣法,或见为说生转轮王法。

“又文殊师利,于此众中,或见如来身高一寻,或一俱卢,或二俱卢,或半由旬,或一由旬,或二由旬,或十由旬,或百或千或万由旬,或见五万、十万、百万,或五百万,乃至或见超过一切数量由旬。或见佛身作真金色,或琉璃色,或帝青摩尼色,或大青摩尼色,或光明摩尼色,或红莲花摩尼色,或释迦毗楞伽摩尼色,或金刚光明摩尼色,或天光摩尼色,或日月光摩尼色,或水精摩尼色,或玻瓈摩尼色,或自在王摩尼色,或集众光摩尼色,或师子鬘摩尼色,或师子幢摩尼色,或海住净光摩尼色,或如意摩尼色,随诸众生应见如来是众色相而调伏者,所见各殊。随闻如来为说何法而成就者,所闻各异;随依何教而修行者,各如说行,皆得成就。

“文殊师利,设于十方无量不可思议不可称量世界,满中天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释、梵、护世、人非人等,犹如竹林甘蔗胡麻。若诸众生,应见如来而调伏者,见佛色相各各不同,面向其前一寻而住,为其说法,如说修行,皆得成就。如来虽作如是众事,自然应现,而无分别。

“文殊师利,如满月轮夜半之时,阎浮提中一切众生,各见月轮在其前现。是月未曾作念分别:‘令诸众生,各睹我现。’法尔而有如是事起。如来亦尔,虽复普现诸众生前,亦不分别令诸众生皆得见我现前而住。但随众生可调伏者,各自见佛现在其前。何以故?随应众生不共法故。

“文殊师利,如一切众生由上中下业果力故,所作诸行亦有三品。而是诸行终不自生三种分别,但由业故,自然有是上中下品诸行事起。如来亦尔,由诸众生业果力故各自见佛如来,亦无上中下念,自然应现如是等事。

“文殊师利,如净玻瓈,置诸衣上,作种种色:若在黄衣便作黄色,在青赤衣作青赤色。随其所置,虽作彼色,是净玻瓈,终无分别。如来亦尔,由众生感,作种种色。若诸众生,应见金色而调伏者,便见金色。若有应见琉璃、真珠、帝青、大青、集众光摩尼、海住净光摩尼、师子鬘摩尼、师子幢摩尼、电灯摩尼、水精摩尼,是诸宝色而调伏者,便见如来作如是等众宝色相。或有应以释、梵、护世而调伏者,便见释、梵、护世色相。如是乃至应以地狱、饿鬼、畜生、阎罗王处,色无色界、卵生、胎生、湿生、化生、有色无色、有想无想、非有想非无想,随何趣生威仪色相而调伏者,则见如来作如是等种种色相。然佛未曾分别念言:‘令此众生,惟见金色,莫见琉璃。惟见琉璃,莫见帝青。’如是乃至惟见师子鬘摩尼,莫见师子幢摩尼色。虽无如是异念分别,随一切处,自然有是诸色相现。

“文殊师利,譬如出生自在摩尼王处,不生诸铁。是摩尼王,终不念言:‘令彼宝处,但生于我,莫生于铁。’然其宝处,铁自不生。如来所生刹土亦尔,自无一切外道异论、诸恶贼乱、五无间罪、十不善业、非法王教,亦无一切日月诸天及摩尼宝、火电等光及以须臾日月岁数,除佛变现化诸众生,虽有所现而无分别,由众生故自然有是种种事起。

“文殊师利,譬如大青摩尼宝光,触者皆作大青宝色,而宝终无异念分别。如来亦尔,触佛作意所缘光者,靡不皆成一切智色。然佛亦无异念分别,自然而有如是事起。

“文殊师利,如善磨莹大琉璃宝,随于其边,安置种种手足头颈众庄严具,以宝威力,彼庄严具莫不明显。如来亦尔,随其所行威仪住处有修行者,以佛威力,令其所行,皆自增胜。然佛未曾动念分别,自然而有如是事起。

“文殊师利,如众卉木依地而住各得增长,然地了无种种分别。如来亦尔,令诸众生一切善根,依如来住,各得增长,而实曾无异念分别,自然而有如是事起。

“文殊师利,譬如大云普覆一切草木丛林,等澍甘雨,随一味水所及之处,令诸草木皆得增长,种种色味差别不同。彼云未曾有所分别,自然有是种种相异。如来亦尔,兴正觉云,遍覆一切,随诸众生先所积集种种善根、种种愿乐、种种信解、种种解脱,等澍法雨,令诸众生一切善根,随其势力各得增长。如来亦不分别念言:‘我当令是众生善根,生声闻智。我当令是众生善根,生独觉智。我当令是众生善根,生如来智。我当令是众生善根,生四天王天、三十三天,如是乃至净居等天。我当令是众生善根,得作国王,及与人中种种生处。’然佛虽无种种分别,随诸众生所集善根愿乐等力,自然有是种种事起。由佛已舍一切处著,无分别故。

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