信愿法师：元晓大师开示念佛法门易修易往之文（一）

信愿法师：元晓大师开示念佛法门易修易往之文（一）

【念佛易生西】元晓大师开示念佛法门易修易往之文(一)

今晚从第十三段文接下去看，请大家看讲义第三页第十三段文

元晓大师《游心安乐道》云：或说西方易，兜率难生，且有七种差别：

一、极乐是人易生，兜率是天难生;

二、极乐但持五戒得生，兜率具修十善方往;

三、极乐乃至十念往，兜率具施、戒、修往;

四、西方终凭弥陀佛四十八大愿往，兜率可凭唯自力往;

五、西方有观音菩萨当来此土劝进往，兜率无此事;

六、西方经论具赞劝，兜率但一经赞说;

七、古来大德向西方多，向兜率者少。由此义故，西方易往生，兜率难上生也。

元晓大师在《游心安乐道》这段文的开示，说明念佛往生西方极乐世界的容易，说明修行往生兜率净土的困难。

【尊重不同的法门】

若单纯看这段文，也许心中无正知正见的人，会认为既然这样，我念「南无阿弥陀佛」求生西方极乐世界，我不要念南无当来下生弥勒尊佛，不要求生兜率内院净土世界，这样的观念也许对也许不对，为什么?因为世尊所说的一切佛法是要契应不同根性的众生，你我虽然同样在娑婆人间，但是你我的根性不同，过去生是否在三宝门中学佛修行，我们因为没有宿命通不知道，不过假使说我们过去生，曾经在三宝门中学佛修行，也不一定修同样的法门。所以每一个众生，在生生世世六道轮回，纵然曾经在三宝门中学佛修行，所修学的法门也不一定相同，有的人过去生与地藏王菩萨所结的法缘很好，所以当这生降生在人间，遇到其它的经典没兴趣读，但遇到《地藏经》就很有兴趣读，为什么?因为过去生曾经与地藏王菩萨结过法缘，有的人看见观世音菩萨的圣像，内心有一股无法形容的法喜，很自然对观世音菩萨恭敬、合掌、礼拜，甚至称念观世音菩萨圣号。这就是每一位众生在生生世世的修行各有不同，所以善根不同、乐法也不同。

因此我们身为一个佛弟子，特别是念阿弥陀佛圣号的净业行者，要有一份很广阔的心量，尊重每一个人修与我们不同的法门，这是我们念佛人应该要具备很基本的修养，诸位菩萨!你说是不是?(众答「是」)

信愿虽然专修专弘阿弥陀佛的教法，但是我对任何人修学禅宗、修学密宗、修学天台宗、修学观音法门、修学地藏法门、修学弥勒法门，修学任何世尊一代时教所说的法门，我都对他很肯定、很赞叹，同时也很希望他能够解脱生死。世尊一代时教所说的佛法，在世尊这方面来说都是真实、都是悲心无量想要利益不同的众生。但是就众生这方面来说，因为众生的根性千差万别，烦恼不同、根器不同、乐法也不同，所以在众生这方面来说，佛法确实有方便、有真实，有困难修持的教法、有简单修持的教法。世尊是一个智慧究竟圆满的圣人，所说的教法，无论是人天善法，无论是小乘教法，无论是大乘教法，都是悲心无量要利益烦恼不同的各种众生，所以我们在三宝门中学佛修行，要建立很基本正知正见。就是对世尊所有一代时教的佛法，要全面性地接受，要平等性地接受。不可以只相信显教的教法，不相信密教的教法，这样的态度是不对的;不可以只接纳小乘的教法，不接纳大乘的教法，这样态度也不对，不可以只信受净土法门，不信受圣道法门，这样态度也是不对的;纵然世尊所说的只是人天善法，对我们还在娑婆因地的凡夫而言，都要好好依教奉行，因为这是我们念佛人基本修行。

为何要说明元晓大师在《游心安乐道》所开示的道理，信愿要向大家先报告这些?就是要让大家对任何一位高僧大德所开示的法语不要误解，不要误解祖师原来的本意。元晓大师在《游心安乐道》先说出西方极乐净土与兜率净土殊胜的不同，然后再说西方极乐世界容易往生，兜率净土世界困难往生。

其次再说西方极乐世界困难往生，兜率净土世界容易往生。结论元晓大师说随顺众生得到所得遇佛法的因缘，只要认真修行依教奉行就容易往生，不论是西方极乐世界，或者是兜率净土世界。所以若整段文这样前后连贯来看，就更容易看出元晓大师在《游心安乐道》开示的本意。

但是因为我们的题目是「念佛易往生」，所以信愿只摘录元晓大师在《游心安乐道》说到西方容易往生这段文，我们念佛人每天称念「南无阿弥陀佛」，当然目的就是要往生西方极乐世界成就菩提。可是在一切众生之中，有不少的众生，与弥勒菩萨的法缘很好，所以修学弥勒法门，称念弥勒菩萨的圣号，求生兜率净土世界。唐朝高僧之一玄奘大师，乃至玄奘大师的门下弟子窥基大师，乃至后来唯识宗的学者，不少的人是一心求生兜率净土世界。

所以信愿的态度是，我念「南无阿弥陀佛」我要求生西方极乐世界，若有人要念「南无弥勒尊佛」，要求生兜率净土世界，我祝福他、赞叹他，同时也希望他能够往生到弥勒菩萨的净土世界，乃至当来成佛。所以我的态度就是，我不只是希望阿弥陀佛的法门兴旺，我也希望世尊所演讲的八万四千法门，任何一个法门都兴旺，我先向诸位报告我的心态，这样诸位就不会误解。