什么是发菩提心？次第如何？

什么是发菩提心？次第如何？

《大日经》将密宗的基本思想概括为三句话：「菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟」。发菩提心，修菩萨行，成如来果，是密法的核心。密法的一切修持，如唸咒、修明点、修拙火、礼佛、供养等，一定要与菩提心相应，方能证道、入道。因此菩提心被喻为「成佛的种子」。　　　　寂天菩萨在《入菩萨行》中将菩提心的功德归结如下：

1．能消重罪，即消除无始以来的罪障。

2．能获妙乐，即获得最殊胜的安乐。

3．能为所求，即得到想要得到的幸福。

4．名至敬归，即受到人与天人的敬仰。

「眾生导师以慧观，彻见彼心极珍贵，诸欲出离三界者，宜善坚持菩提心」。菩提心，就是圆满无上智慧之心，它是建立在慈悲和空性的基础上的，又是两者的统一体。发菩提心，就是为了眾生的利益而发起的一种求取无上菩提的真诚意愿和行持。

从修证的次第上，菩提心依次可分为三种（从低到高）

1．愿菩提心：

「愿为百业之先」。具有伟大的抱负，弘深的誓愿，这是修菩萨行的先决条件。愿菩提心，就是要首先发大愿，上求佛道，下化眾生。如我们在皈依时所发的四弘誓愿：「眾生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。阿弥陀佛的四十八愿，地藏王菩萨的「地狱不空，誓不成佛」的大愿均给我们作一个榜样。

2、行菩提心：

愿心是行心之始，行心乃愿心之成。有了愿菩提心，又付诸行动，将它提高为行菩提心，那么这个意愿就会深深地渗入到我们的潜意识当中了。此时，我们所发的愿心，所持的戒誓，所行的修持，必然会有相辅相成的效果。寂天菩萨这样讚叹此心：「即自彼时起，纵眠或放逸，福德相续生，量多等虚空。」

3、胜义菩提心：

它是慈悲与空性的统一。此心一发，即已悟入无生法忍，转识成智，证得真如实相。这种境界是无法用语言所表达的无上智慧，不生不灭，涅磐寂静。以上的愿菩提心、行菩提心、胜义菩提心可以视作发菩提心的三个阶段，但又各有择重。愿菩提心，择重於发愿；行菩提心，择重於深悲利他；胜义菩提心择重於体证般若。三者相辅相成，不可分割。

菩提心的阐发，哪怕象火花一样的一闪念，就已具足无量的功德。在佛经中，称讚初发心的菩萨为「眾生之上首」，可见发菩提心对学佛人是很重要的。

如何发菩提心呢？首先要懺悔罪业。

在一个充满烦恼和罪业的心中是发不起菩提心的，纯净的菩提心必须在三世清净的心中才能生根、发芽。比如，一个瓶子要装纯净的水，首先就要把瓶子洗乾净，再注入清水，若瓶子不乾净，再纯净的水倒进去，都会变成污水一瓶。可见，懺悔罪孽是发菩提心的第一步。

佛陀《四法经》中宣：「若菩萨摩訶成就四法，减先所造久积过罪，何等为四？所谓悔过行，对治行，制止力，依止力。」

寂天菩萨在《入菩萨行》中，做了适当调整，详细地论述了懺悔罪业的过程和方法：

第一步：发露先罪（悔过行）　　将自己心中的罪孽剖析出来，如同泻腹中的毒物，这样可以避免罪感潜伏在内心深入作祟。

第二步：依止三宝（依止力）　　寻找精神上的依託，以消除内心的恐惧与不安。就好像病人要寻找医生，得到有效的治疗和帮助。

第三步：依教对治（对治行）　　以佛法来调伏烦恼，广修六度，十善四摄，积累资粮，恢復道力。好像病人要在医生的指导下服药、调理、恢復健康。

第四步：誓不犯罪（制止力）　　就像病癒后要时时小心饮食，注意冷暖以免再度引发疾病。同样，发露罪孽，清静之后，必须严持戒律，精进行持以防止罪孽的再度產生。

以上四步骤是懺悔罪孽的最有效、最圆满的方法。像这样习修功课，原来「五毒」炽盛的心理温床，就会逐渐转化为安祥、慈悲、智慧的土壤，菩提心的种子一旦播下，自然就会生根、开花、结果！

第二、视一切众生如母。

若只是懺悔罪孽，却不能将自己的功德回向给无量的眾生，那还不能算做发菩提心。为培养我们对眾生的慈爱之心，可以先观想我们的母亲，为了养育我们，所付出种种辛劳，所承受的种种痛苦，首先对自己的母亲升起真诚的强烈的慈悲之心，报恩之情来，并愿意为了母亲获得安乐和幸福，付出自己的一切……，逐渐将这种慈悲心扩展到你的亲人，朋友；接著再做进一步观修，在无始的轮迴中，无人不曾是我们的母亲、我们的亲人（包括人、冤家、恶徒、邪魔、直至一切友情），我们应将他们视如已母，不惜一切代价，带领他们脱离苦海，获得安乐，以报亲恩。此心一发，菩提心的种子就已成熟了。

第三、转逆缘成为法道资粮。

当我们受病苦折磨，他人恶意中伤，遭受失败的打击等种种逆缘时，我们不应怪罪於任何他人，而应找出问题的癥结「执我」。所有的佛法均是针对此症而修习的。此时，应谨记用寂天菩萨的「自他交换法」作如此观修：无人过去不曾为我的父母，我应思维他们的利益多於自己的利益；捨弃「自我」，多站在别人的角度考虑问题，承担他们的痛苦；再进一步观修，伤害我们的人，实际上是为我们提供修持的机缘，应把他看成是帮助我们的善友；我们所受的病苦，是鞭策我们勇猛习修佛法的动力。如此一来，我们不仅不应对他们起嗔厌之心，还应升起感恩之情，转逆缘成顺缘，成就法道资粮。

菩萨行者所发菩提心，必须具有两种欲乐。

1．欲度一切有情出生死苦海。

2．欲成无上菩提（成佛）

若只欲利他，不求成佛，只是大悲心，不是菩提心。若但求成佛，不为利他，只是自利心，也不是菩提心。

在密法中，修身和修心（发菩提心）的理论和实践要有机地结合起来，即定慧双修，身心双修。只有这样，才能保证我们的学修动机端正、目的明确，成就无上佛道。若没有菩提心的指引，单纯地追求「修法」，日久功深，得来的只会是「狂慧」与「邪灵」，不能证道，入道！非但不能成就佛果，反而招来入地狱之因！