「《新译仁王经》曰：世尊导师金刚体，心行寂灭转法轮。《良贲疏》曰：金刚体者，坚固具足。体者身也。佛身坚固，犹如金刚。若据密意，则往生者亦如世尊得金刚不坏之体，故皆寿命无量，身具金刚坚固之力。」这一段是《新译仁王经》良贲大师的注解，他给我们说，金刚体者，坚固具足。这跟前面讲的都相同、都完全相同，体特别说明，这个体是指身体。佛身坚固，犹如金刚。前面我们根据大乘教里面所说的法性身、法性土，坚固的意思我们能理解，它这个坚固是绝对的，不是相对的。法相里面都是相对的，坚固跟松软是相对的，正跟邪相对，善跟恶相对。法相里头有相对的，法性没有，为什么？法性离一切妄想分别执著，所以法性所现的，这个实报庄严土是法性现的，《华严经》上讲心现识变，法性土里头只有心现没有识变，所以身真正是像金刚不坏身一样。法相里头的金刚还有消失的，还不是真正坚固，法性才坚固。这在大乘稍稍深入的时候能够体会到这个意思。
证得法性，明心见性，他得到金刚不坏体，可是他还有肉身。释迦牟尼佛为我们示现三十岁证得，菩提树下夜睹明星大彻大悟他成佛了，成佛就是证得法性身，可是他肉身还在，这在大乘里面叫有余依涅盘。他是证得涅盘，但是他肉身还在，肉身是有余的，叫有余依。这个肉身还是会坏的，所以释迦牟尼佛七十九岁给我们示现入般涅盘。可是法性身就不会坏，法性身跟法相不一样，这个道理很深很微细。像六祖大师这是禅宗的，在唐朝时候示现的，他在五祖方丈室听《金刚经》开悟了，那一悟也是证得金刚不坏身，但是身体还在，七十多岁圆寂的。
所以法性跟法相一定要搞清楚，统统都是从自性里面流出来的，一个是没有起心动念，但是有无始无明的习气，如果没有习气，法性不会现相。法性身、法性土它还是有相，有没有起心动念？没有，就这个很奇怪，没有起心动念，为什么？他有起心动念的习气，确实没有起心动念，习气没有关系，习气真断了，这相就自然不现形；没有断的时候这个相还在，是习气让这个相存在的。这个习气我们后面还会讲到，无功用道，没有方法断，佛也没有方法。怎么断？时间长了自然就没有了。所以古大德用酒瓶气味来比喻，这我们能够体会得到。酒瓶盛酒的，倒干净了，里面擦得干干净净，真的一滴都没有了，闻闻还有味道，那叫习气，习气有没有办法擦掉？擦不掉。只有把瓶盖打开放在那边，放上二、三个月，再去闻就没有了，就这个意思。
这个无始无明习气要多长时间才能断掉？那时间是真长，佛在大乘经上跟我们讲三大阿僧只劫，就是三个阿僧只劫习气就没有了。从这个地方我们就晓得西方极乐世界人的无量寿，实际上他是有量的，多长时间？三个阿僧只劫，这么长的时间，到习气完全没有了，他就成妙觉位，就不是等觉。妙觉习气断干净了，妙觉不住实报土，住实报土的是初住到等觉，四十一位法身大士住报土，就是实报庄严土。妙觉呢？妙觉回归自性，这个土也不现了，《般若经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」。实报庄严土的相也是虚妄，没有例外的，并没有说诸佛实报庄严土除外，没有说这句话，凡所有相皆是虚妄。它现相总有个道理，为什么会现相？实报土是无始无明习气，这我们不能不知道。不现相那真的叫无量寿，法性是真的，没有生灭，不生不灭。
那我们说，现相有没有生灭？给你讲老实话，现相也没有生灭，它的属性是法性，它怎么会有生灭？为什么我们现在在感官里头有生灭？不是我们感官的生灭，是因为我们的心，心有生灭。心是妄心，就是识心，识心有生灭，所以识心现的相分也有生灭。懂得这个道理，我们才真正能够理解佛给我们讲的「一切法从心想生」，我们才能懂得这句话；否则的话，佛这一句话你还是不懂，所以你对生灭还有恐惧。真正明了，对生灭一丝毫恐惧都没有，完全是正常的现象，生灭就是不生灭，生灭不生灭是一不是二，生灭不二，那才是事实真相。由此可知，如果我们把妄念放下，妄念就是妄心、就是识心，放下了，就跟经上讲的境界完全相应，才知道经上所讲的字字句句都是事实真相。
后头这一句重要，「心行寂灭转法轮」，心寂灭，行也寂灭，这个行寂灭很不好懂。心是自性，加上个寂灭就是性德。如果没有这个寂灭，那个心可以做真心讲，可以做妄心讲，底下加了寂灭，这个心是真心不是妄心，妄心是生灭心，真心不生不灭。心没有生灭，他的行当然也没有生灭，行是什么？行是起用，法性法相都有体相用，这三大，《华严经》讲的三大，「大方广」就是三大的代名词，体大是形容体的，方是讲现相的，广是讲作用的，就体相用用大方广三个字来形容它。形相跟体完全相应，所以体寂灭，相也是寂灭，不但相寂灭，作用也寂灭，这是什么？诸佛如来应遍法界虚空界一切众生之感，众生有感，他就有应。应会现相，现相是显应，众生的感有显感、有冥感，佛菩萨的应也有显应跟冥应。冥应不现相，没有相，我们六根都没有办法觉知，他确实有应，我们常常讲冥冥当中佛菩萨加持、佛菩萨保佑，那是冥感。显感就现相，相由心生，他现相跟我们的心有感应，换句话说，是我们的心引导他起这个相。这个起相有色相，你眼见到了；有音声相，眼没有见到，听到声音；有香的相，耳也没有听到、眼也没有看到，鼻闻到了，有，这些现象很多人都有经验，特别是香气。
我早年在美国，刚刚到德州没多久的时候，有一个同修也是新搬到那边去，邀请我们到他家里去参观，家里后头有个很大的院子。晚上月光非常好，我们在月光下面摆个小桌子喝茶，一阵清风带著异香，每个人都闻到，香从来没有闻过，而且时间很长，有一、二分钟。后来我们大家问，这香从哪来的？不是花香。他们是佛教家庭，当然里面也有佛菩萨供的香，不是的，不是檀香、不是烧的香，从哪来的？这香是不是佛菩萨感应？不是的，我觉得不是的，我们没那么大的功夫。我们在一起讨论佛法，这是佛经上有，天人从这边经过，他停一停，看到我们在这里讨论佛法他很欢喜，停一停，表示一种示意，就好像一种欢喜赞叹敬意一样的，天人身上的香气，这个很多。那天人我们看不见他、我们也没有听见声音，香气闻到了。这个境界是很普遍的，很多人都有这个经验。
初学佛的时候，我们夜晚看经书，白天没有时间，晚上下班没事情，恭恭敬敬的看经书。住的是公家宿舍，周围有人家居住距离我们大概一公里以外，这么大的一个距离，我们在读书的时候闻到檀香。我们自己没有烧香，附近纵然有烧香，一公里不可能闻到，尤其我们在房子里面，不是在房子外头，这香从哪来的？我有好多次这个经验，以后我向章嘉大师请教，把这个经验告诉他，他给我说的，或者是菩萨、或者是罗汉、或者是天人从这边经过，看到的时候他在那里停一下就有这种感应。那香的不同，你就知道，你遇到的这些天人、菩萨、罗汉他们的身分不一样，他们修行的功夫不相同，所以他们放出那个香也不一样。能听到音声的，我也遇到有好几个人，我遇到三、四个；见到佛菩萨形相的也有，比较少，感应。
感应决定是清净心，寂灭，寂是寂静，心地清净，灭是一切念头不生，这叫灭。我们常讲起心动念灭了，不起心不动念，起心动念没有了，诸位就知道分别执著当然更没有。分别执著是粗念，起心动念是细念，微细的念头都没有了，粗念当然没有了，这是禅定的境界。什么禅定？自性本定。惠能大师在开悟的时候说「何期自性本无动摇」，那就是自性本定。这一句话非常重要，说明我们的心本来是寂静的。那我们要静下来，什么念头都放下了，静下来就与自性相应。虽然不是完全相应，这个方向像我们现在接收电波一样，方向已经准确了，跟性德同一个方向，希望同一个方向之后愈来愈接近，这就是真功夫。所以我常常勉励同修，也是勉励我自己，佛家，特别是大乘佛法所讲的功夫就是放下，开头学习著放下执著，对人不执著、对事也不执著、对一切万物也不执著、对佛法也不能执著，这就对了；再放下分别、再放下起心动念，先从粗的放下，慢慢把微细的也能放下，就见性了。放下就是定，就是这里讲的寂灭，寂灭程度不一样，所以这个寂静功夫就有高下之别。
转法轮是讲经教学教化众生，这些智慧、方法（佛法里面讲善巧方便）、效果、经验，这是我们一般人讲的，这必须要懂得，不是学来的，从哪来的？自性里头本来具足的。也就是惠能大师所说的「何期自性本自具足」，这自性本有的，具足什么？我们刚才所说的，从教学来讲，不外乎这四样东西，智慧、方法、效果、经验，总不外乎这些。这是性德，不是从外求的。经论里面所说的、佛说的、菩萨说的，世间古圣先贤说的，现代专家学者们所说的，皆不离自性，各人所修学的心得都不离自性。所以你要见性你全都通了，像个网路一样，你就有能力，像我们现在的网际网路，你能够把许许多多网路统统接通，他们的东西就是自己的东西，自他是一不是二，真是如此。所以说一经通，那一经是什么？一经是方法，关键就在那个通字。通什么？通自性。通自性就是通一切诸佛的性、通一切菩萨的性、通一切众生的性，关键在那个通。怎样通？一就通，二就不通了，那还能搞多吗？愈多愈杂、愈多愈乱，不通！重要是要一。最简单的一法就是一句阿弥陀佛，能不能通？能通，念到一心不乱就通了，达到一心就通了。
你看《教乘法数》，第一条就是一心，不可思议！那凡夫难，真的就难在这一点，一守不住。一守不住不能怪他，他迷失了自性，他日常生活当中起用的是什么？三心二意。六道凡夫全是三心二意。三心在大乘教里面讲，阿赖耶、末那、意识叫三心，加上前五识就是八心，八识也叫做八心。可是这里最重要的，真正当家做主的是阿赖耶、末那、意识，叫三心；二意，单单讲作用最强的，一个是末那，末那叫意根，第六叫意识，叫二意，这用这个东西。不是用真心，用真心那就是佛，成佛了，用妄心是凡夫。十法界全用的是妄心，只是四圣法界用得正，六道众生用偏了、用邪了、用错了，我们常说「错用了心」，就这个意思，把心用错了。四圣法界何以得其正？有老师教导，诸佛菩萨应化在四圣法界，那里面全都是好学生，个个都是老实、听话、真干，好学生，好教。六道众生不听话，自己的主意太多，成见太深，主见就是中国人讲的成见，自以为是，不老实、不听话，所以非常难教。因为违背了自性，造作无量无边的罪业，这些罪业也有感，法相有应，法相是境界，这境界是心现的、识变的。现在量子力学家发现了，他说世间根本就没有物质这样的东西存在，不承认有物质存在。他这种见解跟唯识家几乎完全相同，唯识学家不承认这个世间有任何东西存在，他说只有「识」。识是能变，所有一切现象是所变，能变是真的，所变是假的，这是唯识学家所说的。现在量子学家的说法跟他一样，所有一切物质世界全是假的，是意念变现的，就是佛在经上讲「一切法从心想生」。心想是真的，随著心想变现出来那个东西不是真的，跟法相愈来愈接近了。
方东美先生在早年，最初把佛教介绍给我的时候，特别著重大乘八个宗派里面，他说这法相、法性是最高的哲学。我跟方老师，方老师那个时候大概才五十岁的样子，可能还不到五十岁，我二十六岁，他大概只有四十多岁。因为他给我讲佛法里面，他说里头有宗教、有哲学，禅宗、法性宗、法相宗是哲学，其他那些宗派，像净土这都是宗教，这里头有迷信，这是哲学家的看法，有高等的哲学，也有宗教迷信。可是方老师到晚年的看法不一样了，他在学校教学，我估计至少有二十年到二十五年，他全部讲的是佛经，他也没有皈依，学者的身分。到最后，最后皈依了，皈依了广钦老和尚，拜广钦老和尚为老师，正式为佛弟子，晚年的境界不一样了。所以佛法无论用什么角度去看它没关系，只要锲而不舍你一直研下去，研究下去，慢慢你就贯通了；就怕你不接触它，你不去学它，那就难了。真正明白之后，才晓得这是一门大学问，什么都包含了，几乎宇宙世出世间一切法，大乘教里头没有不包括的。我们通常介绍是用五个科目，佛经讲些什么？讲伦理、讲道德、讲因果、讲哲学、讲科学，样样都讲到登峰造极、究竟圆满，这个不容易。
方老师当年，因为我学哲学，从哲学的角度来看，它是世间上最高的哲学。我们学了六十年了，现在再看这些经教、大乘经教，不但是高等哲学，同样也是高等科学。我们看到现前这世界上尖端的科学家他们的研究报告，我们一看就懂，跟大乘经教里面讲得没有两样。我们要问，佛怎么证得的？诸佛菩萨之所以证得宇宙之间的奥秘就用寂灭。寂是寂静，灭是断灭，对烦恼习气来说的，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼都断了，习气也没有了，自性的清净寂灭相现前，这个现象是什么现象？没法子说，我们今天讲自然现象、讲精神现象、讲物质现象，好像都能够看得见、能想得到，也就是我们六根可以缘得到的这三种现象。自性里头没有这三种现象，它都不是，它不是物质现象，也不是精神现象、也不是自然现象，六根缘不到，为什么？六根是虚妄的，不是真的。妄能缘到妄，缘不到真，那要怎样你才能缘到真？你把妄的放下，真的就现前，就这么一个道理。
妄里头最重要的是起心动念、分别、执著，所以大乘经里面佛就讲得太多太多了，时时刻刻提醒我们。放下执著，你就证阿罗汉果，不再执著；放下分别，你就证菩萨果位；放下起心动念，你就证法身菩萨，四十一位法身大士，放下起心动念；到最后妄想习气断尽，你就是妙觉位。妙觉位完全回归自性，连实报土的相都没有了，这才叫得究竟圆满。
《疏》里面这几句话容易懂，金刚体者，坚固具足。这句好懂，体是指身，就是这个愿文里面，佛身坚固，犹如金刚，这都好懂。若据密意，这就是唯佛与佛方能究竟的。西方世界没有一样不是密意，它是性德，阿弥陀佛无量无边无尽的慈悲愿力加持。则往生者，亦如世尊得金刚不坏之体。这个世尊是阿弥陀佛，就像阿弥陀佛一样，所以我们知道，往生到西方极乐世界，你的身体体质跟阿弥陀佛一样，金刚不坏身。故皆寿命无量，这一句里头这个「皆」字很重要，就是统统都是的，阿弥陀佛无量寿，生到极乐世界个个都是无量寿。这个无量寿，诸位一定要知道，这是真的无量寿，不是假的无量寿。你在实报土里头，这个无量寿是有量的无量，为什么？三个阿僧只劫，有量的无量。但是有量的无量它就是无量的无量，真的无量。为什么？三大阿僧只劫你证得妙觉位，那是无量之无量，从有量之无量就通达到无量的无量，所以它就真的是无量。你把这个事实真相搞清楚、搞明白，你一点怀疑都没有了，即使你是凡圣同居土下下品往生的，你也跟无量的无量这一条线就接通了。这是所有一切众生天天梦寐所希求的，他有无量寿多好，真的有个无量寿地方，你把这个地方找到了，你就真正找到无量寿。所以净宗第一德就是无量寿，唯有无量寿命你才能完成无量的事业。这个事业对自己来讲圆成佛道，成佛之后广化众生没有任何障碍。
身具金刚坚固之力。这个金刚不但是讲你这个体质金刚不坏身，金刚还表智慧，惠能大师开悟的五句二十个字，你统统具足了，「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」。你一到极乐世界就具足了，真的是方便当中之奇异的方便、无比的方便，带业往生，人人都有分。前面我们读过，宿世今生造极重的罪业只要真正忏悔，对这个法门真信切愿也都能往生。临命终时能够回头，一念、十念都能得生，这还得了！这世间找不到这种法门。这个地方有一句话必须要交代清楚，不交代清楚我就有罪过，因为你听到我讲的话，这个法门好，现在干坏事不要紧，到临命终时我们忏悔再往生，那你就可误会了，理上讲得通，事上有麻烦，事上有什么麻烦？你造罪业害的那些众生，你临命终时那些众生障不障碍你？他要来障碍你、要来报复你，临命终时你的正念提不起来，你会得痴呆症、你会受这些冤亲债主干扰，这些冤亲债主要拉著你到三途里去报仇，欠命的要还命、欠债的要还钱，来不及了。要怎样？今天就忏悔，决定不干坏事，临命终时才有把握。不要以为经上讲，理上是如此，最后一口气你是不是清清楚楚明明白白，让你好忏悔念佛往生？关键！所以临终能不能往生是三个条件，头一个，头脑清楚，一点不迷惑；第二个，有善友提醒你劝你念佛求生净土，立刻就接受、立刻就念佛，这个条件要具足才行。要是不具备这个条件的话，不是佛经不灵，是你自己错会了经义。你还有侥幸，不要紧，阿弥陀佛临终我一念都能往生，我现在多害几个人还不要紧。那错了，完全想错了。动这种念头的人就是现行，带业古大德讲得很清楚，只能带旧业不能带新业，你起这种恶念还干损人利己的事情，这是现前的新业，这不是宿业、不是旧业，这个不能带的，还何况冤亲债主找麻烦。
我们学佛的人知道，有些确实有天眼的人，他能看见，他听不见，他会看见有些念佛人身旁边都跟著很多冤亲债主，特别是超荐法会里头能看到，那些都是什么？来讨债、来讨命的，他来参加法会他有求於你，希望你超度他，超度用什么？真实功德。我天天想方法害别人、陷害别人，我天天在拜佛、念经、忏悔有没有用？没有用处。忏悔真义是后不再造，今天干了晚上忏悔，明天再干晚上又忏悔，管用吗？它不管用，你完全错用了心。这不但是不管用，罪上加罪，一般人、不懂佛法的人造罪情有可原，你学了佛法还要造罪，以为你还可以投机取巧，走佛法的漏洞，造作这些罪业，那就错了、全错了，这些道理不能不搞清楚、不能不搞明白。极乐世界人都是真心、真诚心，决定没有虚伪，决定没有三心二意，所有一切不善的心行要把它断掉才有往生的希望，不然的话是决定不可能。经不能不读、不能不听，恶决定不能做，伤天害理果报都在阿鼻地狱，极乐世界没分，这不能不知道的。
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