「父子宰相家训」澄怀园语解说（97）闲适之雅趣境界各不同-金刚经修行网

「父子宰相家训」澄怀园语解说（97）闲适之雅趣境界各不同

嘯園叢書

澄怀园语卷之四

桐城张廷玉砚斋

【原文】

王荆公诗云：

“细数落花因坐久，

缓寻芳草得归迟。”

欧阳公诗云：

“静爱竹时来野寺，

独寻春偶过溪桥。”

昔人云：

“二公皆状闲适之趣，

荆公之句为工。”

信然。

【解曰】

王荆公即王安石，欧阳公即欧阳修，两人同属唐宋散文八大家，相对而言，他俩文名更盛于诗名，同时他们又是庆历新政、熙宁变法的风云人物，政治影响力也十分巨大，晚年辞职，退休闲居，虽有山水泉林、风花雪月的闲逸雅趣，然而抑郁无奈难以释怀的复杂心情，也隐含在诗文之中，抑或升华转化为超凡脱俗的精神境界。

欧阳修生于宋真宗赵恒景德四年（1007），三岁丧父，母亲郑氏夫人，用荻秆在沙地上教他读书写字，这就是著名的欧母画荻教子的故事。自此他勤奋刻苦读书，历经两次意外落榜，后在国子学的广文馆试、国学解试中均获第一名，成为监元和解元，又在礼部省试中再获第一，成为省元，可谓“连中三元”。

宋仁宗赵祯天圣八年（1030），二十四岁的欧阳修考中进士及第。被授任将仕郎，试秘书省校书郎，充任西京（洛阳）留守推官。

景祐元年（1034）欧阳修二十八岁，召试学士院，授任宣德郎，回京做了馆阁校勘，参与编修《崇文总目》。

景祐三年（1036），范仲淹冒犯了既得利益者，受到了打击，被贬饶州。三十岁的欧阳修也受牵连，被贬为夷陵（今湖北宜昌）县令。

康定元年（1040），被召回京，复任馆阁校勘，继续编修《崇文总目》，后知谏院。

庆历三年（1043），欧阳修任右正言、知制诰。范仲淹、韩琦、富弼等人推行“庆历新政”，欧阳修积极参与这场革新运动。

庆历四年（1044），向宋仁宗上的一篇奏章《朋党论》，驳斥保守派的攻击，辨朋党之诬。

庆历五年（1045），范、韩、富等相继被贬，欧阳修上书分辩，被贬为滁州（今安徽滁州）太守，写下了不朽名篇《醉翁亭记》，时年三十九岁。后又改知扬州、颍州（今安徽阜阳）、应天府（今河南商丘）。

范仲淹与欧阳修同样被贬，心情却不同，意愿也不一样。欧阳修说：“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。”而范仲淹在《岳阳楼记》中则称：“不以物喜，不以己悲。”“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。”“进亦忧，退亦忧。”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”

皇祐元年（1049），欧阳修回朝，先后任翰林学士、史馆修撰等职。至和元年（1054）八月又遭受诬陷被贬。与宋祁同修《新唐书》，又自修《五代史记》，即《新五代史》。

嘉祐二年（1057）二月，已届知天命之年的欧阳修做了礼部贡举的主考官，以翰林学士身份主持进士考试，提倡平实文风，录取苏轼、苏辙、曾巩等人，对北宋文风转变有很大影响。

嘉祐三年（1058）六月，欧阳修以翰林学士身份兼龙图阁学士，权知开封府。

嘉祐五年（1060），拜枢密副使。次年任参知政事。后又相继任刑部尚书、兵部尚书等职。

宋英宗赵曙治平二年（1065），上表请求外任，未获恩准。此后两三年间，因被蒋之奇等诬谤，多次辞职，均未得允。

宋神宗熙宁二年（1069），王安石实行新法。欧阳修对青苗法有所批评，且未执行。熙宁三年（1070），任检校太保、宣徽南院使等职，坚持不受，改知蔡州（今河南汝南县）。此年改号“六一居士”。

熙宁四年（1071）六月，以太子少师的身份辞职。居颍州（今安徽阜阳）。

熙宁五年（1072）在家中逝世，享年六十六岁。

王安石生于宋真宗赵恒天禧五年（1021），比欧阳修小十四岁，宋仁宗赵祯景祐四年（1037年），随父王益入京，以文结识好友曾巩，曾巩向欧阳修推荐其文，大获赞赏。

庆历二年（1042），王安石登杨寘榜进士第四名，授淮南节度判官。庆历五年（1045）三月，韩琦任扬州知府，王安石为签判，成了韩琦的幕僚。后调为鄞县知县。

皇祐三年（1051）王安石三十岁，任舒州通判。欧阳修举荐他为谏官，以祖母年高推辞。

至和元年（1054）九月任群牧司判官。嘉祐二年（1057）五月，改太常博士，出任常州知州，得与周敦颐相知，声誉日隆。

嘉祐三年（1058），三十八岁的王安石调为度支判官，进京述职，创作长达万言的《上仁宗皇帝言事书》，被人们认为是“秦汉以来第一大文”，系统地提出了变法主张。嘉祐八年（1063），因母亲病逝，遂辞官回江宁守丧。

英宗赵曙治平四年（1067）去世，宋神宗赵顼即位，起用王安石为江宁知府，旋即诏为翰林学士兼侍讲。熙宁元年（1068）王安石上疏《本朝百年无事札子》。

熙宁二年（1069），王安石为参知政事，设立制置三司条例司，颁行新法。熙宁三年（1070），任同中书门下平章事，位同宰相。在全国范围内推行新法，开始大规模的改革运动。熙宁四年（1071），颁布改革科举制度法令。熙宁七年（1074）春，天下大旱，饥民流离失所。四月，罢免了宰相职务，改任观文殿大学士、知江宁府。熙宁八年（1075）二月，再次拜相。

熙宁九年（1076），王安石多次托病请求离职。同年，长子王雱病故，极度悲痛。十月，辞去宰相，外调镇南军节度使、同平章事、判江宁府，退居江宁居半山。次年，改任集禧观使，封舒国公。

元丰二年（1079），再次被任命为左仆射、观文殿大学士，改封荆国公。哲宗赵煦元祐元年（1086）四月病逝，享年六十六岁。

欧阳修与王安石两人的交往，也有一段诗作唱和佳话。

宋仁宗赵祯嘉祐元年（1056），五十而知天命的欧阳修，为翰林学士、史馆修纂，给时任群牧司判官三十六岁的王安石赠诗一首，《赠王介甫》诗云：

翰林风月三千首，

吏部文章二百年。

老去自怜心尚在，

后来谁与子争先。

朱门歌舞争新态，

绿绮尘埃试拂弦。

常恨闻名不相识，

相逢樽酒曷留连。

大意是说，您的诗词，就像供奉翰林李白吟诵风月三千首那样富有才气；您的文章，如同吏部侍郎韩愈百代文宗集大成那样流传后世。我虽然老了独自伤感，但是雄心尚且还在；以后的来人，谁还能与您一争高低呢？如今贵族豪富之家，歌舞升平，争奇斗艳，花样百出；然而绿绮古琴，很久无人弹奏，落满尘埃，尝试拨动琴弦。常常悔恨，久闻您的大名，我们却彼此相互不认识；今日我们相逢见面，痛饮美酒，为什么不流连忘返、一醉方休呢！

王安石答欧阳修《奉酬永叔见赠》诗云：

欲传道义心犹在，

强学文章力已穷。

他日若能窥孟子，

终身何敢望韩公。

抠衣最出诸生后，

倒屣尝倾广座中。

祇恐虚名因此得，

嘉篇为贶岂宜蒙。

大意是说，我想要传扬道德正义的雄心仍然存在，但勤勉地学习写作文章却感到力不从心。他日能够窥探到孟子道义的奥妙也就心满意足了，终生岂敢奢望在写作方面超过韩愈呢？我提起衣服前襟，恭恭敬敬前来拜访您，总是跟随在您众多学生的后面；尝尝紧张得把鞋穿倒，站立不稳，东倒西歪，出现在您高朋满座的宾客中。只怕因为您的称赞，让我徒有虚名；您用如此美好的诗篇相赠，我怎么能够承受得起呀！

欧阳修去世后，王安石写了一篇《祭欧阳文忠公文》，盛赞其学识文章，“果敢之气，刚正之节，至晚而不衰。”并深切表达仰慕怀念之情。

欧阳修，字永叔，号醉翁，晚号六一居士，谥号文忠，世称欧阳文忠公。关于六一居士称号的来历，在其自传体散文《六一居士传》中说，我家有藏书一万卷，集录三代以来金石遗文拓本一千卷，有琴一张，有棋一局，还常置有酒一壶，这五样物件再加上我一个老头子，不就是“六一”了吗？

王安石（1021-1086），字介甫，小字獾郎，晚年号半山，封荆国公，谥文，世称王文公，王荆公，半山老人，半山居士。关于半山的来历，据李壁《王荆文公诗笺注》记载，王安石罢相后在江宁白塘建宅居住，此地距城东门七里，距蒋山（钟山）亦七里，正巧为半道，故曰“半山”。宋神宗赵顼元丰七年（1084），王安石得了一场大病，神宗派国医到江宁府给他治病。病好以后，他上书皇帝请求以自己的住宅改建寺院，神宗赐额“报宁寺”，又称半山寺、半山园。

王安石对半山情有独钟，其《题半山寺壁》诗云：

其一

我行天即雨，我止雨还住。

雨岂为我行，邂逅与相遇。

其二

寒时暖处坐，热时凉处行。

众生不异佛，佛即是众生。

大意是说，我出行，天即刻下雨；我停下来，雨也停住了。雨，难道是为我出行而下的吗？其实并不是，只不过不约而同，不期而遇。

寒冷的时候，人们在温暖的地方就坐；炎热的时候，人们在阴凉的地方行走。众生与佛陀没有不同，佛陀就是众生。

这两首小诗，有一定的禅境禅意。

言归正传，先来看看欧阳修退休后与韩琦的唱和诗作。

宋神宗赵顼煦宁四年（1071）六月，欧阳修以太子少师的身份辞官退休，或称致仕，或称致政，居颍州，回首自己颠沛流离、坎坷磨难的一生，思绪万千，感慨良多，于是给自己的老朋友韩琦赋诗二首，以寄托自己的情怀。此时韩琦为司徒兼侍中，远在北方任大名府（今河北大名）通判。北宋四京，首都为东京汴梁开封府，陪都分别为南京宋州应天府（今河南商丘），西京洛阳河南府，北京元城大名府。因此，欧阳修称韩琦为北京韩侍中，韩琦称欧阳修为致政欧阳少师。

欧阳修《退居述怀寄北京韩侍中二首》其一诗云：

悠悠身世比浮云，

白首归来颍水濆。

曾看元臣调鼎鼐，

却寻田叟问耕耘。

一生勤苦书千卷，

万事销磨酒百分。

放浪岂无方外士，

尚思亲友念离群。

大意是说，我这一生经历坎坷，四处漂泊，好比浮云游荡；年老白头，退休致仕来到颍州，生活在颍河岸边。曾经看到元老重臣，调和鼎鼐，处理国政；如今却是面对老叟农夫，探讨寻问田地作物，播种耕耘。一生勤劳辛苦追求探寻，读书千卷；万事忧愁消耗磨灭，还是依靠饮酒满杯。浪迹江湖难道没有“跳出三界外，不在红尘中”的方外人士吗？然而我还是凡夫俗子，仍然常思我的亲戚朋友，想念离开众人的老交情。

韩琦《次韵答致政欧阳少师退居述怀二首》其一诗云：

日跂高风谢世纷，

只思移疾卧漳濆。

万钟糠秕常知慕，

三径蓬蒿欲自耘。

忠义心诚终老合，

仙凡岐路此时分。

唯瞻天外冥鸿远，

会起卑飞及旧群。

大意是说，我每天都盼望着，保持高风亮节，辞别世事纷扰；只是想着假托称病辞官，生活居住在漳河边。优厚俸禄，卑微无用，常常知道爱慕；归隐田园偏僻荒野，想要独自播种耕耘。忠贞仁义，心正意诚，到老年才得同合；仙人与凡夫不同的道路，这时才能分别。唯有放眼观看天上远远高飞的鸿雁，才能领会从低处起飞，赶上原来的阵群。

欧阳修《退居述怀寄北京韩侍中二首》其二诗云：

书殿宫臣宠并叨，

不同憔悴返渔樵。

无穷兴味闲中得，

强半光阴醉里销。

静爱竹时来野寺，

独寻春偶过溪桥。

犹须五物称居士，

不及颜回饮一瓢。

大意是说，书殿史馆君王亲近的大臣，受到恩宠并且贪婪；不同于困顿衰败的人，返回到渔人樵夫的平民。无穷无尽的雅兴趣味，在安闲中得到；一生大半的光阴，都在酒醉里消磨殆尽。安静中喜爱竹子，时常来到荒野的寺庙；独自寻觅春天，偶尔度过小溪河桥。犹其必须具备五物，五物即五戒，杀戒第一，盗戒第二，婬戒第三，妄语戒第四，酒戒第五，才能称得上居士；还是不及颜回，在陋巷，一箪食，一瓢饮，读书修道，不改其乐。

韩琦《次韵答致政欧阳少师退居述怀二首》其二诗云：

尘俗徒希勇退高，

几时投迹混耕樵。

神交不间川涂阔，

直道难因老病消。

魏境民流河抹岸，

颍湖春早柳萦桥。

相从谁挹浮邱袂，

左右琴书酒满瓢。

大意是说，凡尘俗世只是希望急流勇退而高明，什么时候才能投入到农耕渔樵之中。精神相通，情投意合，不会因为高山大河、路途遥远阻隔间断；正直的品性，很难因为年老多病而消磨。魏地的民风流俗淳朴敦厚，河水涨没堤岸；颍州西湖，春天早早来到，柳枝飘摇，萦绕溪桥。相从跟随学道升仙，谁能牵拉神仙浮丘公的衣袖，如同王子乔那样借机升仙；左右放置古琴与书籍，人居其中，美酒满瓢，乐在醉意。

欧阳修与韩琦有一个共同特点，就是他俩积极参与了范仲淹、富弼领导的庆历新政，而又反对王安石主持的熙宁变法。这番唱和，欧韩两人感同身受，同病相怜，言辞话语中也表达了抑郁无奈的心境。

再来看看王安石退休生活的诗作。

熙宁变法失败后，辞职退居江宁的王安石，宋神宗赵顼元丰七年（1084），春天到到东郊钟山游玩，被雨后落花飘飘点点的美景所陶醉，流连忘返，作七绝《北山》诗云：

“北山输绿涨横陂，

直堑回塘滟滟时。

细数落花因坐久，

缓寻芳草得归迟。”

大意是说，北山浓郁的绿色映照在水塘，春水悄悄地上涨；径直的沟堑，曲折的池塘，都泛起粼粼波光。我在郊野坐得很久，心情悠闲，细细地数着飘落的花瓣；回去时，慢慢地寻芳草，到家已是很晚。

王安石的这首诗，虽说自然风光无限好，然而无聊郁闷的心境，也在字里行间隐约可见。

欧阳修与王安石上诗中的关键诗句，历代诗话诗品都有不少评价。欧阳修《退居述怀寄北京韩侍中二首》诗句：

“静爱竹时来野寺，

独寻春偶过溪桥。”

王安石《北山》诗句：

“细数落花因坐久，

缓寻芳草得归迟。”

宋代胡仔《苕溪渔隐丛话前集》卷第三十六“半山老人四”条目记载，《三山老人语录》云：“二公皆状闲适，荆公之句为工。”欧阳修与王安石两人都是描写闲逸安适的情态，王安石的诗句相比较而言，更加精巧别致，对仗工整。

张廷玉大学说：“信然。”用现在话来说，就是“确实如此”的意思。似乎是说，不管你信不信，反正我是信了。

并且这里还谈到欧阳修诗句，为“前三后四”的特殊句式，称为折句。

“静爱竹，时来野寺；

独寻春，偶过溪桥。”

格律诗中的七律，通常是“上四下三”格，间有“上三下四”或“上五下二”，皆为折腰句，或称折句。

胡舜陟（1083-1143），字汝明，晚年自号三山老人。胡仔父。官至徽猷阁待制、广西经略，后遭秦桧陷害，死于静江府狱中。

胡仔（1110-1170），字元任，胡舜陟次子。绩溪人。宋徽宗赵佶宣和年间寓居泗上，以父荫补将仕郎，授迪功郎，监潭州南岳庙，升从仕郎。高宗赵构绍兴六年（1136），随父任去广西。为广西经略安抚司书写机宜文字，转文林郎、承直郎，就差广西提刑司干办事。居岭外七年。绍兴十三年（1143），其父死后遂隐居浙江湖州之苕溪，“日以渔钓自适”，自号苕溪渔隐，编著《苕溪渔隐丛话》。

一般认为，王安石的诗歌，大致可以分为两个阶段，以熙宁九年（1076）王安石第二次罢相、辞职退居江宁为界，在内容和风格上有较明显的区别。前期创作主要是“不平则鸣”，注重社会现实，反映下层人民的痛苦，倾向性十分鲜明，风格直截刻露；晚年退出政坛后，心情渐趋平淡，大量的写景诗、咏物诗取代了前期政治诗的位置。后期创作“穷而后工”，致力于追求诗歌艺术，重炼意和修辞，下字工、用事切、对偶精，含蓄深沉、深婉不迫，以丰神远韵的风格在当时诗坛上自成一家，世称“王荆公体”。

王安石前后创作两首《题舒州山谷寺石牛洞泉穴》，诗风变化最具代表性。天柱山南麓的山谷寺，又称乾元寺，合称山谷乾元寺，即三祖寺，为禅宗三祖僧粲的道场。石牛洞，现称石牛古洞，位于寺旁。

王安石于宋仁宗赵祯皇祐三年（1051）任舒州通判，据《临川先生文集》卷第十二《题舒州山谷寺石牛洞泉穴》题注记载，九月十六日，从舒州前往太湖，路过怀宁县，在山谷乾元寺夜宿，与道人文锐、弟弟王安国，拥举火把，夜游石牛洞，看到唐代李翱的书法石刻，众人听了很长时间的泉水声，第二天再游此处，并将诗作刻在李翱书法石刻的后面。诗云：

水泠泠而北出，山靡靡而旁围。

欲穷源而不得，竟怅望以空归。

熙宁九年（1076）十月，王安石辞去宰相，外调镇南军节度使、同平章事、判江宁府，退居江宁。次年（1077），改任集禧观使，封舒国公。元丰二年（1079），再次被任命为左仆射、观文殿大学士，改封荆国公。又用前韵作诗一首：

水无心而宛转，山有色而环围。

穷幽深而不尽，坐石上以忘归。

如今的石牛古洞，前诗石刻无法寻觅，后诗石刻醒然夺目，并且款落“荆公”，已然为王安石被封荆国公之后所作。

前后两诗，境界不同，前者冷峻直白，后者婉转含蓄；前者意欲不满，后者意味深长；前者惆怅失落，后者享受向往；前者激情澎湃，后者闲适安详。诗风变化，可见一斑。

王安石作诗精雕细琢也有来由，据南宋洪迈《容斋随笔》记载，其《泊船瓜洲》诗云：

京口瓜洲一水间，

钟山只隔数重山。

春风又绿江南岸，

明月何时照我还。