从《圆觉经》开示看佛法和气功的区别

有不少人对佛法有一种误解，认为佛法不过是一种和道家、气功师一样的修炼方式。都是通过对身心的锻炼达到一种什么境界。其实这是对佛法的误解。佛法并不是针对身心修炼，而是摒除身心幻想。道路、目的完全不同。

《圆觉经》是这样讲这个问题的：

善男子。彼新学菩萨及末世众生。欲求如来净圆觉心。应当正念远离诸幻。先依如来奢摩他行。坚持禁戒。安处徒众。宴坐静室。恒作是念。

末世众生想要求证、开悟如来智慧。应当端正心念，远离种种幻化不实的东西。先要依照止静之行，坚守戒律，于静室中如理思维，恒常做念：

我今此身四大和合。所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归于地。唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水。暖气归火。动转归风。四大各离。今者妄身。当在何处。即知此身毕竟无体。和合为相。实同幻化。

我这个身体，所谓毛发、筋骨、脑髓、齿肉等等都属于地大物质，而唾液、涕泪、脓血、大小便利等等都属液体水性。身体的温暖属于火性，运转活动属于风大。这四大组成了身体，如果没有四大，身体又在何处。所以我们就知道身体本来是各种物质组成，聚合之后显现身体的形象，实际上等同幻化。

物质组成的身体往下分：是器官、组织、细胞、分子、原子、一路下去我们就不见什么身体了。这个身体其实就是个机器、用具，一些物质的聚合而已。有聚就有散，变幻不已。没有什么真实的性质存在。

四缘假合。妄有六根。六根四大。中外合成。妄有缘气。于中积聚似有缘相假名为心。

四大假合之身产生了虚妄的六根，眼耳鼻舌触意这些感觉无不是这个身体造作出来的，就如一台机器，造作出了光线、气味、触觉、味觉、思维逻辑。这些东西和四大假合的身体相互作用，导致了我们虚妄的心，虚妄的心理。

我们普通人的心理就是这么造出来的。认为这个能思、能想、能推理、能判断、能分析的心就是自己、就是自己的心，不是的，这个心并不是自己。这是四大和六根假合出来的心。是身体上的种种感受，种种信息，各种功能聚合在一起，和外界环境有了交互作用产生的。

这个可是佛法中向大家介绍的最为核心的东西。其实很多科学幻想的影片、哲学家们的探索都触及到这个问题，但无法解释。假如一台机器，能够达到模仿人身体的运作，能够感知光、触、味等信息。能够有逻辑分析运算的能力，他是不是一个人呢？

可以说还不是，是不是人，要看他是不是认假为真，妄有缘相。认为有个自己，认为有个身体，认为自己有心，能感，能受。没有这个“我”执，就还不能算有情。而这个妄认，就是无明。

善男子。此虚妄心若无六尘则不能有。四大分解无尘可得。于中缘尘各归散灭。毕竟无有缘心可见。善男子。彼之众生幻身灭故幻心亦灭。幻心灭故幻尘亦灭。

假如这个虚妄的心没有了六中外界的信息就不会存在，一个不能看、不能听、不能触、不能感受味觉，不能思维、分析判断的物质是没有妄想心的。而四大如果分解，不再存在，那么各种尘缘都没有了，自然也不会再有虚妄心。所以，众生幻身如果能够消失，则幻心也会消灭。幻心消灭，自然外界种种虚幻的境界也会消灭。这些消失，自然也无所谓幻灭不幻灭了。

这个时候如果还有不灭的、还有存在的，那么肯定是真实的自我。就如同磨镜一样。把污垢磨除自然光明显现。这是修行佛法的正确道路

（附带说明：幻身灭可不是指身体消灭，而是对幻身的认知消灭。自杀、自焚可决不是幻身灭的方法。）

佛法的修行原则是很清楚的。这个过程不能错认。否则失之毫厘，差之千里。圆觉经中为我们详细清楚地说明了修行的理路、原则和道理。佛法中想要证得无上智慧，要认清幻身、幻心。要撇去幻身、幻心这些障碍，找寻真正不灭的东西，那才是我们所追求的。

凡是针对这个身体、针对这个妄想心做功夫，想成就什么的，都不能称为佛法。这也是佛法三法印的体现：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。

凡是不符合这三种描述的，都不是佛法。身体本来无常、虚妄，妄心也是一样，本来无我。凡是针对这两样东西做功夫的，都无法达到涅槃寂静的结果。因为把障碍当作了真实