仁清法师：《般若70义甘露滴》道智(9)

仁清法师：《般若70义甘露滴》道智(9)

“智不住诸有。”

“边”有二边：有边和寂边，“有”即有边、轮回。寂边即解脱，是小乘的所应得，是大乘道的所应遮。进入声闻独觉道，得到阿罗汉果，首先证得有余涅槃，圆寂后得到无余涅槃就住于寂边。他们迷恋于此，故经劫累劫地安住其中，即“堕于寂边”。但大乘者不会独自享受寂灭之乐，他们发起大悲心和菩提心遮除寂边。

能遮有边者是证无我慧，能遮寂边者是大悲心，圣者菩萨二者都有，故能遮除有边和寂边。

“观待于基世俗，住于能灭有边之证悟种类的大乘圣者智，即智不住诸有之道智定义。”

“智不住诸有”的“智”即现前了悟无我之智(现证无我慧)，现前了悟无我，故不住有边(轮回)。“悲不住涅槃”，若有大悲心，则不住寂灭边。

灭有边有二种方式：1、观待基世俗而灭除有边。2、观待基胜义而灭除有边。观待基世俗而灭除有边，是灭除轮回，修持证无我慧而断轮回。观待基胜义而灭除有边，灭除轮回谛实成立，须以证空性慧才能灭除。

轮回的根本是补特伽罗我执，要灭除补特伽罗我执，先要了知补特伽罗无我，又长期串习补特伽罗无我慧，由此而灭除。

总之，“观待于基世俗，住于能灭有边之证悟种类的大乘圣者智”的事例，即“大乘现证无常等十六行相之智”，其中，有现证无我慧。圣者菩萨的心续中，有现证空性慧，那是“观待基胜义而灭除有边”，不是“观待基世俗而灭除有边”。

“智不住诸有”之道智，与“了知声闻道”之道智，二者都是基智。在大乘圣者的心续中有，是道智，但也是基智。

“其中分三：住于声闻证悟种类之大乘1、见道2、修道3、无学道。”

1、安住于声闻证悟种类之大乘见道，即大乘见道者心续中现证四谛无常等十六行相之智。2、安住于声闻证悟种类之大乘修道，即大乘修道者心续中现证四谛无常等十六行相之智。3、安住于声闻证悟种类之大乘无学道，即圣者佛心续中现证四谛无常等十六行相之智。

“界限：从大乘见道至佛地之间。”

“云：悲不住涅槃”。以大悲心力，能遮止住于寂灭，故称“悲不住涅槃。”

“观待于基世俗，住于能灭寂边之证悟种类的大乘圣者智，即悲不住涅槃之道智定义。

”若灭除名言有之寂边，必须观待基世俗而灭寂边，若灭除寂边谛实成立，则须观待基胜义而灭寂边。在此是灭除名言有之寂边，故须观待基世俗而灭除。

“彼与住于特殊方便之证悟种类的大乘圣者智同义。”

“彼”是“悲不住涅槃”，“特殊方便”是大悲心和菩提心。特殊智慧则是证空性慧。

“其中分三：住于大乘证悟种类之大乘1、见道2、修道3、无学道。”

1、住于大乘证悟种类之大乘见道，即大乘见道者心续之大悲心和菩提心。2、住于大乘证悟种类之大乘修道，即大乘修道者心续之大悲心和菩提心。3、住于大乘证悟种类之大乘无学道，即圣者佛心续之大悲心和菩提心。

“界限：从大乘见道至佛地之间。”