金刚利菩萨

次言一切如来妙圆觉心，是本来成就，就说不到菩提涅盘，成佛不成佛，轮回非轮回矣，然以声闻境界，未入亲证，法见未除，落于断灭，尚不明此旨，何况众生劣见，以小如萤火之有思维我见心，测度大如须弥之圆觉境耶，故以轮回心生轮回见，入如来大寂灭海，终不能至。再次佛说此有思维心，都是六尘妄想缘气，非实心体，要用虚妄心，冀有所成就，正同空华求结空果，辗转成妄，徒增巧见，决不能成就圆觉方便也。再次说到本题决定办法，谓妄见分别，终无实益，只有先断无始轮回根本，即是以智破妄，明心见性，亲证圆觉，即无退转，若以分别心，立此三惑，即属邪见，非为正问，总之此惑，即修后之所知障。

此分正破所知障，以未明金刚藏本体，每起种种妄虑，粗者我见，细者法见，近世人未证圆觉，妄评是非，考据比量，自增我慢，即是此病，盖于将明未明之时，白雪之白，与白鸟之白，似同实异，最易淆乱，此修行中一大关键，不可不知，今当先知本来，再求深入，故偈云，若能了此心，然后求圆觉，无非除所知障耳。此分内疑悔二字，应注意，疑因修而起，悔因疑而生，皆不定之法，极言其惑也，凡修至中途，忽起所知，由自己知见不正而起疑，又无善知识为之决定而生悔，非求佛开示秘密，不能破此迷闷，故曰无遮大悲。

佛正答时，不先破其三惑，只说轮回之根在于何处，即尔自生疑悔之根也，以颠倒妄心，未出轮回，用糊涂眼，辨于圆觉，是自心取自心，非幻而亦幻，反使圆觉性亦随之而糊涂流转，如云与月，舟与岸，谁动谁止，转难分别，其终不能出此轮回也矣，此破其疑悔之根也。中段文最重要，只说本来不有，只是无明为因，幻想为果，文内如空本无华，非起灭故，金非销有，金性不坏等句，显如来圆觉，本来成就，无杂无坏，有何菩提涅盘轮回非轮回诸妄见耶?但二乘断见，凡夫常见，如何能测，正同萤火烧须弥，空华求空果矣。

次说不应辗转妄想，徒增巧见，成为邪问，只有先断无始无明，则三惑不破自破，此遮说法也，惟钝根人未必能了，当代答曰，众生本来成佛，是言其体，无明是幻垢，体本不坏，垢则不无，体不因垢而坏，明则依旧，以本来不动故，此圣凡之别也。此经但说平等本际，就根本说，故一切众生皆是佛，非关无明之有无也，至于佛，则金已出矿，不重为矿，断不致再起无明，尔今所问，是以有思维心，妄测如来境界，故非正问，此表说法也。

金刚利，梵名 Vajra-tīkṣṇa，音译?日罗底乞洒拏。西藏名 Rdo-rje-ral-gri。又称金刚受持菩萨。别名摩诃衍菩萨、摩诃器杖菩萨、文殊师利萨、金刚藏菩萨，金刚甚深菩萨、金刚觉菩萨。密教金刚界三十七尊之一，十六大菩萨之一，西方无量寿如来四亲近之一。位居金刚界曼荼罗西方月轮中无量寿如来之右方。由此尊之加持，能以般若波罗蜜之剑，断自他无量杂染结使诸苦。密号般若金刚、除罪金刚。

此尊之种子、形像等，於金刚界曼荼罗各会中不同，於成身会，种子为刂(dhaṃ)，为大空法界智之义;三昧耶形为利剑;形像为身呈金色，左手持花，花上有箧，右手持利剑;真言为「唵　?日罗　底乞瑟拏　淡」。於三昧耶会，种子为(da)，为不取不舍中道妙慧之义;真言为「耨佉　砌那」。

於供养会，形像为两手持莲，莲上有利剑;真言为「唵　萨?怛他孽多　况罗枳惹　波罗蜜多　避　涅贺?　萨都萨都努弭　摩诃具沙努霓　淡」。此菩萨为无量寿如来下转摄取之身，表徵以智慧之利剑给与众生之德。身为金色，示佛智成满之相，左手之梵箧，示定中存佛智;右手之利剑，示佛智猛利、断惑除障。

此菩萨于大日经卷一具缘品、诸佛境界摄真实经卷上及无量寿供养仪轨中，皆名为金刚萨埵;于文殊宝藏陀罗尼经中，则指文殊菩萨;于理趣释卷下，指虚空藏;于略出念诵经卷三，为金刚宝、金刚利之异名;于三卷本教王经卷二，称为金刚宝。又据陀罗尼集经卷七载，金刚藏为金刚萨埵之化身。

文殊建立道场于五台山，摄化有缘人。同时深入民间，示同凡人，随机说法，普度众生。如佛教中著名的寒山大士，就是文殊菩萨应世。寒山示现生于贫苦之家，自小父母双亡。其兄不仁，饱受饥渴之苦，为求知谋生，辗转流浪，其诗云：‘出生三十年，常游千万里。’可知其流浪生活多苦，后到天台山出家，隐居于寒岩，甚感满足。但为求饮食，常到国清寺，找老友拾得。

当时拾得在寺内当行堂职，将残余饭菜，收贮竹筒，赠给寒山子。寒山子生平行为，迥异常人，特别其所吟诗，深具佛法妙理，都是醒世警言。所以虚云老和尚说：‘法身清净若琉璃，肉眼看来那得知，欲识其中玄妙处，细读寒山百首诗。’还有中国宋朝时代，有戒阇黎者，亦文殊菩萨的化身。

宋朝台州临海县，有一长者名娄原祐，乐善好施，其父官拜少卿，亦仁慈爱物。其夫人张氏，夜梦月光入怀，后怀孕生子，取名顿吉。顿吉出世即言：‘善哉父母，生我劬劳，长度群生，为世沃焦。’父母闻言大惊，既忧且喜。有一天，小儿忽请其母，准备七人斋饭，果然不久，七个和尚共来。其父原祐合掌问：‘大德何来?’其中一人答道：‘我等从南印度来，闻居士生奇子，特来相贺。’饭后，抱儿相见，僧对儿言：‘仁者有情之轨，切莫被他蒙过，须要惺惺。’儿乃抚掌而笑，僧去后，小儿对父母言：‘刚才七人，都是佛菩萨化现人间。’

顿吉五岁时，自称六和大师。十五岁辞别父母去出家，在杭州道上，遇见慧光和尚，说明出家意愿。老和尚介绍彼去飞来峰，见波利多尊者，尊者问：‘子从何来?’答：‘从缘来。’问：‘是何姓? ’答：‘是佛性。’问：‘子身尚俗，安识佛性?’答︰‘我身虽俗，因俗证真，真俗圆融，洞然无二，无二之性，即是佛性。’波利多尊者，异其根利，为之落发出家，授具足戒，名之为‘善戒。’自此善戒，云游四方，广度众生。但行为怪诞，异于常人。知人所不知，能人所不能。

文殊建立道场于五台山，摄化有缘人。同时深入民间，示同凡人，随机说法，普度众生。如佛教中著名的寒山大士，就是文殊菩萨应世。寒山示现生于贫苦之家，自小父母双亡。其兄不仁，饱受饥渴之苦，为求知谋生，辗转流浪，其诗云：‘出生三十年，常游千万里。’可知其流浪生活多苦，后到天台山出家，隐居于寒岩，甚感满足。但为求饮食，常到国清寺，找老友拾得。

当时拾得在寺内当行堂职，将残余饭菜，收贮竹筒，赠给寒山子。寒山子生平行为，迥异常人，特别其所吟诗，深具佛法妙理，都是醒世警言。所以虚云老和尚说：‘法身清净若琉璃，肉眼看来那得知，欲识其中玄妙处，细读寒山百首诗。’还有中国宋朝时代，有戒阇黎者，亦文殊菩萨的化身。

文殊师利菩萨慈悲为怀，欲向人们介绍“一行三昧”修持方法，故来问释迦牟尼佛，让佛祖金口亲为解释。《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷下(大正藏8·731a)：文殊师利言：“世尊，云何名一行三昧?”佛言：“法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧。如法界缘，不退不坏，不思议，无碍无相。善男子、善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。

随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。何以故?念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无分别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德、无量辩才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛、法界，无差别相。阿难所闻佛法，得念总持，辩才智慧于声闻中虽为最胜，犹住量数，则有限碍。若得一行三昧，诸经法门，一一分别，皆悉了知，决定无碍。昼夜常说，智慧辩才终不断绝。”