行蕴

行蕴：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。

妙法莲华经‘药王，譬如有人、渴乏需水，于彼高原、穿凿求之，犹见干土，知水尚远，施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定、知水必近。菩萨亦复如是，若未闻、未解、未能修习是法华经者，当知是人、去阿耨多罗三藐三菩提尚远，若得闻、解、思惟、修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经，此经开方便门，示真实相是法华经藏，深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨、而为开示。’

《楞严经》云：“化理不住，运运密移。甲长发生，气销容皱。日夜相代，曾无觉悟。阿难。此若非汝，云何体迁。如必是真，汝何无觉。则汝诸行，念念不停，名为幽隐第四妄想。”宣化上人的解说是：生灭变化的理体，迁流不息，密密推移，难于觉察。犹如人体上，指甲渐长，头发渐生，少时天真活泼，壮年血气方刚，转眼年老，发白面皱，这皆是“行阴”日夜不停地生住异灭，新陈代谢。但从古至今，有多少人能觉悟了知呢?

正如孔子所言：“子在川上曰：逝者如斯夫!不舍昼夜。”孔子从河水流逝的现象中，看到了时光的流逝，以及人生的“无常”，佛陀把这些归结为“幽隐第四妄想”即“行阴。

我们去看“瀑布”会深刻的体会到“行阴”的迁流。《楞严经》云：“阿难。譬如暴流，波浪相续，前际后际，不相踰越。行阴当知，亦复如是。……是故当知，行阴虚妄，本非因缘，非自然性。”

《楞严经妙心疏》(守培法师)行者。如大江东去。无有停歇。即人身中血脉流行。形相变迁。皆行阴之相也。山崖之水下注。名为暴流。

“流”喻行阴。“波浪”喻果报身。今身生尽。复生后身。生生不尽也。前际后际。不相逾越。喻一身中由小而大。由大而老。后际之老。不踰越前际之大。即绝不先老而后大也。行阴如流。故曰。亦复如是。

“因空、因水”而有流性。即因缘性。今不因“空、水”有故。非因缘性。若离“空、水”而有流性。即名自然性。今不离“空、水”故。非自然性。“不生而生，虚妄义成矣。“生而不生”，妙真如性义成矣。

行：行为;蕴：蕴聚。行蕴是指：行为的聚集。就如无数滴水聚集而成为海，同样，无数行为的聚集，形成了行蕴。

行为包含：想法，口语的行为，以及身体的行为，简称则是：身、口、意。而身、口、意的行为则是衡量意念强弱的标尺。举个例子：你讨厌一个人，这种讨厌的只是一个念头，而讨厌的程度你可以忍受，于是你就压抑下去了。当你心中的厌恶继续升级时，你就会想要辱骂他;当心中的愤怒继续升级时，你就会想要殴打他。

所以，意念、口语、身体的行为只是衡量想法强弱的标尺。无数的想法，无数的意念，聚集在一起就组成了行蕴。

在这些意念中有特别强烈的，有非常微弱的，如果用体积来衡量他们的话，就如石头或沙子的区分。行蕴在我们的心中就如一堆建筑垃圾，大的石头和小的沙子混合组成，而修行就如清除这些建筑垃圾的过程。

在五十一个心所中,除去受想两个心所之外,其余相应的心所法和不相应行法,总集起来,都是行蕴所摄。行有迁流、造作两义:迁流义通一切有为法,一切有为法皆念念不住的在迁变流动着,故名为行。造作又约广义来说,亦通一切有为法,因为一切有为法皆是因缘造作而有故,若就特胜的造作义来说,即唯是思心所了。

思以造作为相,能令心心所造作善染等故。诸论中说行蕴的体,有总别两种:总以一切相应的心所法和不相应行法为体,如《广五蕴论》说:“云何行蕴:谓除受想,诸余心法及心不相应行。云何余心法?谓与心相应诸行。”即总相出体。别即以遍行中的思心所为主,在相应法中,思力最胜,与一切行为导首,能作令心法等成善染等:约以胜说,即以一思为行蕴之主,故诸论中据胜为论,以思为行蕴。如《对法论》等皆是。

《对法论》在建立行蕴门中说:“云何建立行蕴?谓六思身,眼触所生思,乃至意触所生思。由此思故,思作诸善,思作杂染,思作分位差别。又即此思,除受及想。与余心所有法,并心不相应行,总名行蕴。虽除受想一切心所有法及心不相应行皆行蕴相,然思最胜,与一切行为导首,是故遍说。”思作善即信等心所。杂即贪等烦恼和随烦恼,虽然思亦作令遍行等,因遍说性类,所以但说善染。又思亦能造作无记性,以无别体类,故论不说。分位差别,即不相应行。

《显扬圣教论》第五卷依三种差别建立行蕴:(一)由胜差别,即取思心所为主,一切行中,思力最胜,作令心等成杂染清净法故。(二)由依差别,即从眼等所依建立六思身,即眼触所生思,乃至意触所生思。(三)由诸行施设差别,建立诸余相应法和不相应法。这施设差别有三种:(1)杂染施设,建立烦恼及随烦恼。(2)清净施设,建立信等十一法。(3)分位施设,建立二十四种不相应行。《瑜伽论》五十三卷说行蕴自性,由五种类令心造作:“一为境随与,二为彼合会,三为彼别离,四能发杂染业,五令心自在转。”叉五十三卷末说行蕴差别有五种:(一)由境界说六思身,(二)由分位说二十四不相应,(三)由杂染说根本烦恼及随烦恼,(四)由清净说信等十一法,(五)由造作说遍行别境等。如上《杂集》、《显扬》、《瑜伽》三处所说行蕴的体相和差别,完全一致。