般若多罗尊者

般若多罗(?～457)，梵名Prajn~a^ta^ra 。禅宗所立西天二十八祖中之第二十七祖。又称璎珞童子。东天竺人，婆罗门种。般若多罗幼丧父母，常游于闾里，行谊近似“常不轻菩萨”。约二十岁遇二十六祖不如蜜多，受付嘱而成为西天第二十七祖。

得法后，至南天竺香至国，度王之第三子菩提多罗(即菩提达摩)并付其法，未久即自焚其身而寂，年寿不详。后菩提达摩东渡中国，为中国禅宗之初祖。

尊者，东印土人。因国王与不如密多祖，同车而出，尊者稽首于前，祖曰：“汝忆往事否?”答曰：“我念远劫中，与师同居，师演摩诃般若，我转甚深修多罗。今日之事，盖契昔因。”祖乃谓王曰：“此子非他，即大势至菩萨是也。”

后南印土国王，一日请尊者，斋次，王问：“诸人尽转经，唯师为甚不转。”尊者曰：“贫道出息不随众缘，入息不居阴界。常转如是经，百千万亿卷，非但一卷两卷。”后转付菩提达摩，两手各放光明，化火自焚。

头陀比丘，因僧事游化，至某城邑聚落，挂单於某宝刹。在等待证件签发过程，於茅棚区曾检阅乾隆大藏经，里关於东土初祖达摩祖师禀承师命.东渡震旦.携楞伽经及衣钵、至震旦国、达摩祖师得法於般若多罗尊者、并请尊者开示其后所化之国及法运!

般若多罗尊者以法付之，益嘱达摩尊者曰:

汝且化此国後，于震旦(中国)当有大因缘。然须我灭后六十七载，乃可东之。汝若速往，恐衰於日下。

尊者既禀其命，复问般若曰:若我东往其国，千载之下，颇有难耶?得大法器继吾道乎?

般若多罗曰:

法之所往，其趣法者繁若稻麻竹苇，不可胜数。

然其国，当我灭后六十余载必有难。作水中文布，善自降之。

然汝至彼南方，不可即住。盖其王方好有为，恐不汝信。

听吾偈曰:

路行跨水复逢羊.

独自栖栖暗渡江.

日下可怜双象马.

二株嫩桂久昌昌.

般若多罗尊者，是禅宗西天二十八代祖师之二十七祖，为二十八祖菩提达摩祖师之师。二十七祖般若多罗尊者。东印度人也。既得法已。行化至南印度。彼王名香至。崇奉佛乘。尊重供养。度越伦等。又施无价宝珠。

时王有三子。曰月净多罗。曰功德多罗。曰达磨多罗。其季开士也。祖欲试其所得。乃以所施珠。问三王子曰。此珠圆明。有能及否。孟仲二子皆曰。此珠七宝中尊。固无逾也。非尊者道力。孰能受之。

季子曰。此是世宝。未足为上。于诸宝中。法宝为上。此是世光。未足为上。于诸光中。智光为上。此是世明。未足为上。于诸明中。心明为上。此珠光明。不能自照。要假智光。乃能辨此。祖叹其辩慧。知是法嗣。以时未至。且默而溷之。及香至王厌世。众皆号绝。唯达磨多罗。于柩前入定。七日而出。乃求出家。祖方与剃度。授具戒。

告曰。昔如来以正法眼藏。付大迦叶。如是展转乃至于我。我今嘱汝。听吾偈言。心地生诸种。因事复生理。果满菩提圆。华开世界起。是为二十七祖。赞曰：莫谓无因相逢便见，来处自然不假方便，今因其珠乃得其人，开池得月买石饶云。

般若多罗尊者，是禅宗西天二十八代祖师之二十七祖，为二十八祖菩提达摩祖师之师。二十七祖般若多罗尊者。东印度人也。既得法已。行化至南印度。彼王名香至。崇奉佛乘。尊重供养。度越伦等。又施无价宝珠。

远劫同居　当面作窃　是势至来　彼此饶舌

肘后悬知符　通明廓彻　转如是经　阳春白雪 远劫同居，当面作窃：远劫在一起住过，“当面作窃”，当着人的面，说出这种泄露天机的话，就如同当着人的面，来偷东西。

是势至来，彼此饶舌：道说他是势至菩萨来的。这不如密多尊者在饶舌，般若多罗尊者也在饶舌，互相说多余的话;不应该说的话，他们都说了!

肘后悬符，通明廓彻：在骼臂后边，悬挂着一个符印，悬挂着这个内命令、这个权力，这是早就说好，要来演这出传佛心印的戏。这位尊者“通明廓彻”，通明是玲珑透体;廓彻，是非常的有智慧。

转如是经，阳春白雪：念这种的无字真经，就好像阳春那时候的白雪。容到了春天，白雪虽然那么白，也会消融了。那么这位祖师，他不随境入界，也不随众缘，所以他一定与众不同，能以超出数外，不在五行中了!能以卓然独立，与众不同了!