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复裘佩卿居士书

导读: 复裘佩卿居士书一所言嗔心.乃宿世习性。今既知有损无益.宜一切事当前.皆以海阔天空之量容纳之。则现在之宽宏习性.即可转...

复裘佩卿居士书一所言嗔心.乃宿世习性。今既知有损无益.宜一切事当前.皆以海阔天空之量容纳之。则现在之宽宏习性.即可转变宿生之褊窄习性。倘不加对治.则嗔习愈增.其害非浅。至于念佛.必须按自己之精神气力.而为大声.小声.默念.及金刚念(即有声、别人听不见者、持咒家谓之金刚念、)之准则.何可过猛.以致受病。此过猛之心.亦是欲速之病。今既不能出声念.岂心中亦不能默念.何可止限十念乎。况病卧在床.心中岂能一空如洗了无有念。与其念他事.何若念佛名号之为愈乎。是宜将要紧事务.交代家人.长时作将死.将堕地狱想.心中不挂一事。于此清净心中.忆想佛像.及默念佛名.并观世音菩萨像及名号。果能如是.决定业障消除.善根增长.疾病痊愈.身心康健矣。盖阁下之病.属于宿业.因念佛过猛而为发现之缘.非此病完全系念佛过猛而有。使不念佛.又当因别种因缘而得。世之不念佛者多多.岂皆不得一病.长年康健乎。了此自可不误会.谓念佛致病.有损无益也。(光)与阁下.未能一面.其为阁下谋者.实与自己之父母兄弟无二。以本佛慈悲.欲令有缘者.同得即生往生也。念佛法门.若未详悉.宜日间略阅一二篇文钞.以作前途引导.则可不虚此一番往来谈叙也。

复裘佩卿居士书二阁下既相信(光)当依(光)所说.方有实益。否则虽有信心.但作种未来之善根而已。吾人在生死轮回中久经长劫所造恶业.无量无边。若仗自己修持之力.欲得灭尽烦恼惑业.以了生脱死.其难愈于登天。若能信佛所说之净土法门.以真信切愿.念阿弥陀佛名号.求生西方.无论业力大.业力小.皆可仗佛慈力.往生西方。譬如一颗沙子.入水即沉.纵有数千万斤石.装于大火轮船中.即可不沈而运于他处.以随意使用也。石喻众生之业力深重.大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛.仗自己修特之力.欲了生死.须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫.亦不能了.喻如极小之沙子.亦必沉于水中.决不能自己出于水外。阁下但生信心.念佛求生西方.不可再起别种念头。果能如是.寿未尽则速得痊愈.以专一志诚念佛功德.便能灭除宿世恶业.犹如杲日既出.霜雪即化。寿已尽则即能往生.以心无异念。即得与佛感应道交.故蒙佛慈接引往生也。

阁下若信此话得及.则生也得大利益.死也得大利益。嗔心乃宿世之习性.今作我已死想.任彼刀割香涂.于我无干.所有不顺心之境.作已死想.则便无可起嗔矣。此即知来所传之三昧法水.普洗一切众生之结业者.(光)特为阁下述之.非(光)自出心裁妄说也。若不念佛求生西方.纵生到至极尊贵之非非想天.天福一尽.仍复轮回六道。若具志诚恳切念佛.纵将堕阿鼻地狱.尚能蒙佛接引.往生西方。万不可卑劣自居.谓我业重.恐不能生.若作此想念.则决定不能生矣。何也.以心无真信切愿.无由感佛故也。观音菩萨.久已成佛.特以慈悲心切.现九法界身.种种方便.度脱众生。(九法界、即菩萨、缘觉、声闻、天、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱也、)于人法界.又复种种不一.或为帝王宰官.或为隐逸庶民.或为妇女.或为乞丐.了无一定。但以菩萨之像.微妙庄严.世人不能形容.以故多类女像.非菩萨原是女身也。欲供养者.当于北京路长康里佛经流通处.请石印之西方三圣像.用镜龛装好.彼处亦有.则阿弥陀佛.观音.势至.俱全矣。卧室若不洁.可将佛像供于净室.日请来熟视一二次.则心中便可作忆念矣。念佛虽贵至诚清洁.然病人做不到.但心存至诚默念.或出声念.功德仍是一样。以佛慈广大.如父母于儿女病苦时.则不以平常之仪式见责.而且为其抚摩身体.洗濯污秽。若儿女病好.犹然令父母同彼病时一样伺候.则当被雷打。阁下何得谓卧床默念.恐有罪过乎。即无病人.睡时尚宜默念.况病人乎。