《俱舍论》，全称《阿毘达磨俱舍论》，又称《聪明论》。三十卷九品。世亲菩萨造，唐代玄奘大师译。

　　据《阿毘达磨俱舍释论》序载，世亲菩萨先于萨婆多部出家，学习彼部所立三藏，后见彼法多有乖违，因此造立本论，具述彼执，随其谬处，以经部破之，所以此论本宗是萨婆多部。其中取舍，以经部为正，博综群籍，妙拔众师。谈玄微，穷于奥极；述事象，略而周遍。显成圣旨，备摧异说，立不可窥，破无能拟，义兼数论，而较之深广。词不繁而义显，义虽深而易入，所以天竺均称本论为《聪明论》。　　“阿毘”是对义，“达磨”是法义，“俱舍”是藏义。因此，《阿毘达磨俱舍论》译为《对法藏论》。对有对向、对观二义，法是涅盘、四谛。对法，是说由于对观四谛理，得对向涅盘的境地。而能对观四谛的是无漏正智，所以对法也就是指无漏正智的异名。　　本论集部派佛教教理之集大成，主要是依四圣谛阐明转迷成悟的旨要。是俱舍宗的主要依据论典。全论内容该摄《婆沙论》的要义，分为九品六百颂，即：分别界品、分别根品、分别世品、分别业品、分别随眠品、分别贤圣品、分别智品、分别定品、破执我品。古来为方便记忆，作了一首偈子：　　 界二根五世间五，业六随三贤圣四，　　 智二定二破我一，是名俱舍三十卷。　　此中，界、根二品总明有漏无漏迷悟两界的体用；其次的世、业、随眠三品，别说迷界的果、因、缘；贤圣、智、定三品，别明悟界的果、因、缘；最后破我一品，是破除实我，阐示诸法无我的真理。亦即前八品是叙述自宗义理，后一品是明无我理，兼破他宗。　　本论为说明诸法的性质，以袪除众生的迷执，以五蕴、十二处、十八界三科总摄一切诸法；大别一切诸法为有为、无为二法，又区分之为五位，更细析之为七十五法。　　本论的主旨在“彻观迷悟因果之理，而达涅盘的无漏真智”；而说此迷悟的因果关系，以脱离生死苦海，证得大涅盘的，就是四圣谛的教义。四圣谛，是指苦、集、灭、道。苦集，是迷界的因果；灭道，是悟界的因果。苦依集而生起，灭依道而证成。　　迷界的因果──苦集：《世品》以下三品，即说明此迷界的因果道理。如《世品》说有情世界的生老病死、器世间的成住坏空，解释十二缘起，说明轮回的相状，这也就是在说吾人现在所感得的世间依正果报，此果报实为“苦果”。然此苦果，则如《业品》所说，是由于过去的行业所招感；又此行业又是以《随眠品》中所说的六大烦恼、十随眠、九十八随眠等诸惑为缘，因此而沉沦于迷界受苦。　　悟界的因果──灭道：《贤圣品》以下三品，就是说明此悟界的因果。灭谛就是断尽迷因的烦恼，解脱生死的苦界，以到达究竟涅盘的境界（果），也就是四向四果的圣位。如《贤圣品》将悟入的阶位分为凡夫位的三贤、四善根，圣者位的四双八辈，并说明悟入的观法，即四谛十六现观。然欲证得涅盘，必须藉助于智能始成；因此《智品》则说明世俗智、法智、类智、苦智、集智、灭智、道智、他心智、尽智、无生智等十智为获得开悟的智能。而此智能又必须藉由禅定的功德力产生，如《定品》说四禅、四无色定，及由禅定所生的四无量心、八解脱、八胜处、十遍处等功德。总之，悟的果必须经由能成的智和所成的功德，依教实修而完成。　　本论汉译本除收录于《高丽藏》第二十七册、《碛砂藏》第二十五册、《龙藏》第九十五、九十六册、《卍正藏》第四十五册、《大正藏》第二十九册的唐永徽二年（651）玄奘所译的三十卷本外，另一本则为陈天嘉四年（563），真谛所译的《阿毘达磨俱舍释论》二十二卷，世称《旧俱舍》，收录于《大正藏》第二十九册。　　本论基本上反映了当时流行于迦湿弥罗的有部关于世界、人生及修行的主要学说，并吸收经量部的许多观点。要理解部派佛教，以及大乘佛教的基础，则《俱舍论》的价值甚大。世亲虽一面以说一切有部教学为标准，然亦以批判态度介绍经量部与大众部等学说，以“理长为宗”的立场造《俱舍论》。又大乘经典及大乘论书以有部教学为基础，或为破斥有部而作的占多数，故此一以批判态度将繁杂的有部教学整理而成的《俱舍论》，于是广受大小乘学者珍视。　　在我国，《俱舍论》译出后，即取代前此之毘昙宗。日本于奈良时代传入《俱舍论》而成立俱舍宗之一派，且以《俱舍论》为基础的研学传统延续至现代。在印度以及西藏佛教亦盛行研究此论。梵本已于西藏发现，然仅刊行偈颂（V.V.Gokhale: TheText of the Abhidharmakosakarika of Vasubandhu, 1946），俱舍本论则在印度巴特那（ Patna）出版（P.Pradhan: Abhidharmakosa-bhasya of Vasubandhu, 1967）。偈颂与《俱舍论》均有西藏译本，即：Chos-mnon-pahimdsod-kyi tshig lehur b=yas-pa（Abhidharmakosa-karika，北京版 115, pp. 115－127）与 Chos-mnon-pahimdsod-kyi bsad-pa（Abhidharmakosa-bhasya，北京版 115, pp.127－283）。　　本论在印度、西藏、中国、日本均广受研究，注释书亦甚多。据传在印度曾有德慧、世友、安慧、陈那、称友、满增、寂天等的注释，现今为世所知者，唯称友一书。又有U. Wogihara:Sphutartha Abhidharmakosavyakhya, 1－7（Tokyo,1932－1936）此释本亦有西藏译本，颇受重视。即： Chos-mnon-pahi mdsod-kyi hgrel-bsad（Abhidharmakosa-tika，北京版 116, pp. 43－117），西藏译本除此外，犹保存有满增、寂天、陈那等的注释。　　汉译有安慧《俱舍论实义疏》的残本五卷，（收于《大正藏》第二十九册），真谛注《旧俱舍》的疏十六卷、《义疏》五十三卷等已逸失。玄奘大师译出本论后，其弟子普光作《俱舍论记》，神泰、法宝作《俱舍论疏》，世称“俱舍三大疏”。其后，圆晖作《俱舍论颂疏》，此疏省略争论部分，简明地解释有部的教理。遁麟作《俱舍论颂疏记》、慧晖作《俱舍论颂疏义钞》，世称《颂疏二大释》。近年日人旭雅撰《冠导俱舍论》一书亦常被利用；法宣着《俱舍论讲义》十卷，对初学者极有利益。我国有演培法师的《俱舍论颂讲记》一书。　试述本论主旨。　试述《业品》内容。　试述本论的世界观。　试述本论的人生观。

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