当前位置:首页>佛学新闻

净土修行拣正辨异

编辑:时间:2019-09-10 09:27:30阅读次数:

斋天的要义

我不是说斋天不好,只是现在有的大和尚,斋天的时候,搭着祖衣,还磕头,乱七八糟。斋天的;天最多还是欲界天啊,护法诸天,天龙八部。所谓斋天,供斋——给他们吃一顿是可以的,大和尚磕头就倒架子了。为什么呢?搭的祖衣,天龙八部能受和尚磕头吗?这个就搞错了。搭祖衣,更有甚者还戴毗卢帽,戴毗卢帽,那是报身佛的相呐,连应身佛的诸天都接受不起礼拜。

所以,我们佛经上有的,比丘不礼拜父母(师长是要拜的),不敬鬼神。为什么不敬鬼神呢?并不是轻慢它,而是鬼神都是凡夫,出家人是代表佛讲经说法的。一个能护,一个所护。八部鬼神是能护,法师说法,是他们所拥护的对象,他们要尊重法师,要向法师顶礼。佛经上都有天龙八部护法的故事。大和尚拜护法,没有这个道理。

一般的;香花迎,香花请时,是迎请三宝,居士在下面可以拜,大和尚只要问讯,因为他站在台上不好拜。这样是可以的,如若和尚不是在台上,在台下就应该要磕头的,顶礼三宝嘛。实际大和尚在拜佛的时候都要有祷告的,祷告佛力加被,法会圆满顺利,佛日增辉,法务兴隆。

做佛事与修学

普佛是佛事,放焰口也是佛事。佛事都不错,错在人,错在方法上。

为什么呢?就比如念佛,没有规定说什么人能念佛,什么人不能念佛。大家都晓得,净土宗有鹦鹉、八哥等畜生念佛都能生西方的事例,这是不假的。也就是说,净土宗收摄上、中、下三根。上根指文殊、普贤、观音、弥勒这些大菩萨;中根指我们中国的历代祖师;下根的面就广了,从凡夫一直到畜生,乃至五逆十恶临命终时能念佛,哪怕是八九声佛都能往生——下品下生(见《十六观经》)。

对于经藏来说,经藏不坏,是做的人坏了。佛事就是叫我们要做佛的事。佛教我们念佛,这个不会错的。印光法师曾说过,念佛的人,有些人偷懒不念,即使他不念也有好处。为什么不念也有好处?他耳朵听得到,佛号是;一入耳根,永为道种。现在他不用功,不能了生死,这是肯定的。但是,;阿弥陀佛这句圣号已入他八识田中。所以,待他将来根机成熟的时候,就会念佛求生西方。假使他一句不念都有功德,何况念的人呢?有没有功德?当然有的。

为什么念佛有功德,放焰口没有功德呢?难道焰口不是佛说的吗?焰口也是佛的咒语,是的。念咒要身口意三业相应——嘴里念着咒子,心里要如法观想,手要结手印,三业清净,念佛才有功德。这样念咒子,施出去的食物,饿鬼才能得食,食才能变成法食。这种功夫,你做不到吧?

你的心打一个妄想,这部经念了就没有用,何况你还要清净三业来念经才有好处。你念经不过也只是读诵,还没有理解,理解了之后还要修,修的功夫达不到,还不能证。那些都是因果钱,要堕地狱的。你不能证,你的功夫就不能超度亡灵。所以说,佛法不是随便的。

我们江北有句土话叫;地狱门前僧道多,;僧是和尚,;道是道士。和尚和道士对台,拿着大锣大鼓那个敲啊,一边敲一边唱。不仅要比;佛事,而且还要比小唱。你唱一个,我也唱一个;你唱两个,我也唱两个,要拼到天亮才下台。那是佛事吗?那叫打对台。比和尚本事大,还是道士本事大,简直就是在开玩笑。所以说,我们佛教徒要知道,赶经忏绝对不是佛的本意,千万不能赶经忏。

现在有的人就是断见,我在江北的时候曾遇到一个道士,他就跟我说:;你们和尚就是迷信,还说堕地狱,地狱在哪里啊?你领我看看去。唉,对待这种人就没话说。他就不承认死了还有个鬼(魂),不承认死了还会有罪。这就是断见。这个断见也是跟现代社会宣传的一些理念有关系的。

你就看现在的菜市场里,每天有多少鸡、鸭、猪等要被杀掉,从因果上来讲,岁月轮转,六道轮回啊,你不要看现在人都长得很好,生活过得很好,都有钱了,都有肉吃了,生活质量提高了嘛。其实好多时候都是在种恶因,佛教说的这个因果——;人死为羊,羊死为人。我们佛教徒一定要认清这个因果的道理,千万不可小视。

从经忏僧到修学僧

我自己就放过焰口,做过焰口僧的。后来到外面来,听法师讲教理讲到这些,我吓都吓死了。从那时候开始,就到灵岩山寺。后来(1948年)打十个佛七,再加上听一些堂中的老法师开示,那年发的道心不小呢。;猫道心,狗道心,大家互相之间都不知道,甚至头顶上都烧起来了(指烫香疤),头上点燃三盏灯一起烧。那时候有一位老师父还劝我,道安,你不能三盏灯一起点,头脑要被烧破了的。我说,烧破了,死掉就好了。供养三宝嘛,供养阿弥陀佛,要想了生死,就不能打妄想。

后来,佛菩萨慈悲,我在农村十年,总算混过来了,佛教要复兴了。所以说,我60岁才回灵岩山,才开始学习的(从前学的虽然丢掉了,但还是有一点底子的)。所以,我是发过愿不赶经忏的,我回去十年都没有替人家念过一遍《金刚经》(江北乡下就是指《寿生经》)。

有一次,我一个同学,他比我年龄大得多,他那时候给我120元钱(在当时,我一年的工资还没有这么多呢),让我给他们夫妻两个念《寿生经》(依江北乡下的风俗)。我说:;要不了这么些钱。他说:;老师,你替我念,我不亏待你。我说:;我不念。他追问:;你为什么不念?我说:;我都吃肉了,而且念的时候还老打妄想,念的经没有用了。他说:;你给我念,念成功了就是有用。他就是不管,说:;你吃肉归吃肉,你替我念,只要把字念全了就好了。结果我还是没有念。后来他实在没有办法,就找我们江北一个小庙里的没有还俗(就是在庙里住着)的一个小和尚去念了。你叫他念好了,我不要,我不敢用这个钱。说这话什么意思呢?因为晓得这个道理,不能一错再错了。

以前在江北十年劳动的时候,农村里没有油,除去粮钱和草钱之后,一年只剩下五六元钱。要是别的人,肯定会想,先捞他个120元钱用用,我却不敢用。因为我大概50岁的时候,在山上、在上海都听过(指做经忏不如法),没有下决心,要了生死的心还没有,就晓得不敢赶这个经忏了。所以说,我们佛教徒不能随便赶经忏。

修学净土宗与发菩提心

每每总会有人说我们修净土宗的人是自了汉,自顾自,要生西方了,其他什么事都不管了。不是这样的。净土宗要求行人一定要发四弘誓愿,四弘誓愿就是菩提心,因为;众生无边誓愿度,所有的众生都要度,既然要度众生,你有什么办法呢?;烦恼无尽誓愿断,你自己先要把烦恼断掉。要断烦恼怎么办呢?;法门无量誓愿学,只有究竟成佛的功夫才能广度众生,成佛就是要千百亿化身。那是不是只有释迦牟尼佛有千百亿化身?阿弥陀佛就没有千百亿化身吗?不仅释迦牟尼佛,其他的佛都有千百亿化身,证得究竟即果的位子才能广度众生。

你要满第一句的愿,就要发菩提心,就要求成佛。人家不愿成佛,怎么办呢?比如地藏菩萨就不成佛。你说错了,他的弟子成佛的多得很。《地藏经》上是这样说的。

其实每位菩萨的四弘誓愿都是一样的,只不过地藏菩萨是示现在地狱里的。你晓得地藏菩萨就没有示现在他方世界成佛?难道观音菩萨可以有三十二应身,地藏菩萨就没有三十二应身,其他菩萨就没有三十二应身了吗?那是不可能的。烦恼断了,不要说多了,就算你断一品无明,就可以分身去百界作佛。

所以说,发菩提心很要紧,求生西方更要发菩提心。假使你不发菩提心是不能生西方的,为什么呢?因为阿弥陀佛不要你,你是自顾自的自了汉,西方极乐世界没有小乘人。所以说,修净土的人一定先要发菩提心,发菩提心和求生西方不能分开来。发菩提心,就是说一定要发,做到做不到先不要说,因为你根基首先要打稳。

为什么要度众生呢?《梵网经》上说得很清楚,无始以来,十方法界一切众生,一切男子是我父,一切女人是我母,因为都是你的父母,恩都要报啊。你要报,你自己还是凡夫,你怎么报恩呐?成佛才能报究竟深恩。所以说,发菩提心是根本的根本。求生西方的人不发菩提心,不得生西方。发起来,要保持,要天天发愿,四弘誓愿,最起码天天要念一遍。

如此,求生净土不算有十分的把握,还要看你念佛的功夫好不好,所以,《弥陀要解》上讲,;得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅。这是蕅益大师的两句名言,很要紧。他不说你念多少,他说深浅。什么叫深?什么叫浅?一心不乱叫深,念的时候打妄想就叫浅。所以印光法师教别人念佛从十念法开始,摄心念佛。一开始念十句不打妄想,慢慢地,越念越多不打妄想。不打妄想,这个人的烦恼就差不多了,不打妄想就真心现前、,烦恼则不断而断。这就是念佛的好处,仗佛力来求生西方。所以说,发菩提心是求生西方的第一要素。

\

所以世间念佛的人多,往生的人少,但也不能说,我有绝对的信心往生西方。这个就错了。根据教理讲,没有这个道理。你起码要证得阿罗汉果,发菩提心生西方,这才可以。证阿罗汉,不发菩提心还不得生西方。所以蕅益大师说,事一心要证阿罗汉果,理一心要破无明。这不是随便说的。

所以,我们要晓得佛的教理。我看某位大法师在一本书上写的,说;我有百分之百的把握求生西方,这句话就大错特错,不仅不懂教理,而且不懂戒律。你说你有百分之百的把握,你根据是什么?是阿弥陀佛和你说过了,还是你自己证到了?证到了,要起码证阿罗汉果。没有证阿罗汉果,你不得生西方。还有,你要发菩提心,不发菩提心,他方世界都不知道。阿罗汉的位子不知道他方世界有佛,发菩提心之后,仗佛的力量才看见他方世界。

;百分之百的把握往生西方——这句话一说出来,一个是不懂教理,一个是不懂戒律。你虽然打个妄语,行不行啊?这个妄语叫大妄语,要墮阿鼻地狱的。不是圣人,冒充圣人,以凡乱圣。;未得谓得,未证谓证,他当然是好心,动员信众念佛成佛,心是好心,不知道教理,不懂得戒律。这个好心就做了坏事了,可惜得很。

\

念真言的要义

念经,补缺真言、净三业真言、安土地真言,这些真言佛教里确实是有的,念比不念要好得多。念咒子,我刚才说过的,真正要做到身口意三业清净。就算念经念得不少,恐怕也不对。为什么呢?补阙真言很要紧。我看过这个注解,如果念经念错字了,都可以纠正,有补经的功德。

不念可以不可以?不可以,就算你念得不错,都要念一下补阙真言。你意念上打一个妄想,就差了,念三遍为好,身口意三业要清净,一心观想。有关补阙真言,有两个,一个是平时念的;南无喝啰怛那多啰夜耶,佉啰佉啰,一个是出自经典的 ;补阙圆满真言,都有不同,任念一个版本都不要紧,还是要身口意三业清净。三业不清净,不归心的话,还是等于零。念经错了,念咒子再错,根本就没用。

所以说,我们念经的人,你首先要知道念经为什么要念。念就是读,读了还要背下来,为什么要背呢?背下来,义理就贯穿了,才不容易打妄想。因为念经是为了修定而念的。

所以说,经诠定学,律诠戒学,论诠慧定,戒定慧三学嘛。你经背都背不下来,老打妄想,你还能入定?就是这个原因,修定用。修定,当然是;深入经藏,智慧如海,有定才能发慧,为什么要说学论才能开智慧呢?一般的论,都有辨别的理论。无论什么论,《大智度论》也好,其它论也好。像龙树菩萨作的这些论,也都是有道理的。就我们佛教来说,唯识论在我们佛教里是很厉害的。因明论,三支比量,哪三支呢?宗、因、喻。随便什么话都有这三个辩论。

你的理论讲对的,这就是宗用得好;宗用得不好,譬喻就比不起来。你比方说念;南无阿弥陀佛,;南无阿弥陀佛"是立宗,为什么要念阿弥陀佛呢?宗立起来了。因,就是说为什么我要念佛呢?我要求生西方。为什么要求生西方?我要了生死。为什么要了生死?我要度众生。为什么要度众生?我要报恩,无量劫来的父母恩。譬喻,就是举个例子讲。跟念佛的例子差不多,要证明念佛的好处。

我们念佛是因,这是成佛的种子。;种瓜得瓜,种豆得豆。没有种子,怎么能长出苗呢?比方说,这个东西长好了,后来又可以作为种子。今年收的稻子,明年春天又要去栽秧。这个因果就齐,这就叫三支比量。辩论这个道理是铁的事实,叫因明论。所以说,论能发慧。那么,念经能不能发慧呢?当然能了,我们三皈依里面说;深入经藏,智慧如海。当然能发慧,但是要深入经藏。什么时候深入经藏?不仅仅是信,而且要解。不仅仅要解,而且要修。不仅仅要修,而且要证。所以说,因明论好得很。

念经,主要还是要修定。至于念补阙真言,一段没有念,是补不起来的。文字都不接头了嘛。补阙真言一定只是念经时打了妄想才念的。

;释姓不能乱加

在家居士皈依法名前加;释字是不对的。出家人法名前加;释姓,根据来自哪里呢?来自晋朝的道安,他是谁的徒弟呢?

印度来的一个神僧叫佛图澄,他是神僧,是大阿罗汉,到娑婆世界来,到我们中国来。那是在五胡十六国时代,是晋朝之前,天下大乱,那时有石虎弟兄两个造反,五胡十六国之一。石虎把他哥哥杀掉了。篡位,要杀人了,佛图澄大师为了救众生命,就来教化他。那时候不谈讲经说法,你跟他讲要不杀生、不吃肉,这些道理他不会听,也做不到,佛图澄显神通,他就没有办法了。

佛图澄大师平时有什么神奇呢?他经常陪着石虎,石虎知道佛图澄有神通,有一天在城楼上吃酒,看到远处有一座城失火,石虎故做惊吓说:;不得了了。正好佛图澄杯子里还有半杯酒,他就对石虎说:;大王,你不用怕。于是念咒子,把杯子往空中一扔,忽然化作一团乌云飘到起火的地方。少时火便熄灭了。后来,探子回报说:;今天下的雨奇怪。为什么呢?有老酒味。所以石虎晓得是佛图澄显神通了。

石虎背地里就恨佛图澄——这个外国人真是个坏蛋,他每件事都晓得我的心思,我要把他杀了——起杀心了。佛图澄不来了(平常他是天天来的)。一天不来,两天不来,石虎就着急了,是不是我动了这个念头,想杀他,他晓得啦?他说:;唉,菩萨,真不敢杀你,我哪敢杀你啊。这么一想,佛图澄就来了。石虎就问道:;你今天怎么来了啊?佛图澄就回答说:;大王,你今天不杀我了,我才敢来了。这下子,把石虎吓死了。正因为是佛图澄有他心通。说这个故事的意思是什么呢?说明佛图澄大师的神通功夫大得很,对待石虎不宜说法,显神通倒是可以震摄他的。

他有个徒弟就叫道安。道安年轻的时候,师父总是瞧不起他。道安这个人,又黑又瘦又矮。师父倒是好心,还收他出家了。就是看他笨的样子,所以就让他带把锄头去田里劳动,种田去了。

有一天,他去找师父,说:;师父,问您借部经,我休息的时候看看,好不好?师父说:;可以可以。师父接着问:;需要什么经?道安答说:;随便什么经都可以。于是师父就给他一本《弥陀经》。到晚上道安又回来了,师父就问:;怎么样,看不懂吧?他说:;师父,我念会了。师父就想:倒蛮聪明的。这是第一次。

第二次,他又去找师父借大部头的经,就像《楞严经》、《法华经》之类的。晚上又还给师父了,说是念好了。师父不相信,他就说:;我背给你听听。于是,就知道他有过目不忘的本领。师父就跟道安说:;我不能收你了,你赶紧到石虎部下找那个外国和尚去吧。他是神僧,你就投他为师去吧。道安法师后来专门就讲般若,般若的义理是很深的。后来的庐山东林寺慧远大师就是他的徒弟。

就是这位道安,他看到印度当时一位大师著的《佛陀论》中有这么两句话: ;四河入海,无复河名;四姓为沙门,皆称释种。因此,出家人自此以后,便有了 ;释姓(从前出家人的名字都是用俗家姓,如佛图澄、竺法护等)。;释就是;释迦牟尼佛的;释,意思就是和释迦牟尼佛同一个姓。释迦,简写就是一个字——释。我是在一本书的注解上看到的,《佛陀论》我没有看到过。

出家人姓释,在家人取法名则没有这个规矩。在家人在皈依法名之前加;释,这是不如法的。为什么?在家人冒充出家人,你这是骗人的。因为,打个比方,你不是佛的亲子,是嗣子,就相当于是干儿子一样的。

在家居士的工作与修行

在家居士工作与修行是有关系的。有关修行,我这里只讲净土,因为修别的法门都修不上,密宗更谈不上。净土宗为什么能修?因为它不碍工作。不过有两种工作不能念佛,一个是当会计的在做账的时候不能念佛,还有就是翻译经典时不能念佛。除了这两个工作之外,都可以念佛。无论你在机床上也好,重工业也好,轻工业也好,都不碍事,出入往返都可以念佛。这就要你心要归一,要发菩提心,要有救人的心、报恩的心才行。

别的法门我就不好说,无论三论宗、涅槃宗,都不行,都要修定。密宗更不行,我听能海老上师讲过,要把四加行修齐,还要上师同意你,给你灌顶,你才能得法。你不能违背上师,你要用身口意三业来皈依上师。

什么叫身口意三业皈依呢?身,上师叫你磕多少大头你就要磕多少大头,一个不能少,一个也不能多。叫你念一百万根本咒子,你就要念一百万。如果你违背上师,你就不得成就。这是我听能海老上师亲自讲过的。所以说,我们佛教徒,信心最要紧。尤其是密宗,一点含糊不得。

所以说,我们佛教徒还是念佛好。一切功德不如求念佛三昧,一切功德都不如修念佛三昧。要有心念,要坐下来念,不打闲岔的时候、不工作的时候有心念佛,无心念佛和随口念佛都是好的,都会积累善根。就只有净土宗才开始劳动带念佛。

在家人男的女的都可以念,印光大师有言,就算男女在红房内生小孩子的那个地方都能念,不仅仅是念阿弥陀佛,念观世音菩萨也好念。有的老太婆迷信:我吃斋了,我皈依三宝了,红房不能进。这是错误的。印光大师说过,佛教徒是以慈悲为本的,你也是女人,你媳妇都要死了(生育是生死关头),用佛法,求观世音菩萨救苦救难,你都不管了吗?所以说,临产的时候都是恶鬼恶神来吃生养小孩的血,你要是不念阿弥陀佛、观世音菩萨的话,可能有的难产的妇女都会死掉,有的婴儿也都会死掉。这种情况虽然不是多数,但也还是有的。

我们佛教徒一定要知道这个道理。尤其是老太婆,不应该回避,女儿、媳妇生产的时候一定要帮她忙。这是《印光法师文钞》上讲的。

所以说,不管是在家人,还是出家人,还都是以念佛为好。你可以到庐山东林寺的念佛堂里去看看念佛的功夫,到扬州高旻寺、云居山真如寺去看看参禅的方法。其他的,都很少能看到修行的真功夫。

修净土的人,初发心的人要多跑跑寺院,要发菩提心,跟着师父们学学。真正要想求生西方,就不能跑了。我以前讲经的时候就提到过这话,赶道场好不好?心不得归一啊。既然要求生西方,散乱心能不能生西方?不可能。《阿弥陀经》上讲得很简单,叫你一心不乱,我们做不到。做不到,你学《无量寿经》吧,又要发菩提心,一心专念才能生西方。

本文链接:净土修行拣正辨异

上一篇:分饼的流言

下一篇:列车5点22分进站