仁清法师：心法（一）《认识心性 速证法身》之万法皆空(二)

《认识心性 速证法身》之万法皆空(二)

心法(一)

《大乘百法明门论》把心法略分为八种：一、眼识。二、耳识。三、鼻识。四、舌识。五、身识。六、意识。七、末那识。八、阿赖耶识。它们是攀缘、了别、思虑、集取外境的主体，是“能所”之“能”，称为心法或心王法，而由此引发的种种心念、情绪等则称为心所有法或称心所法。

鉴于很多行人对于佛学知识有所掌握，这里仅对容易误会或不解的地方做些分析。

经中常常提到心、意、识，那么它们到底各是何意?到底有何差别?为何心法分八种?人有八个心吗?

祖师大德曾经讲过一个列子：在一个有着六个窗洞的房间里，关着一只烦躁不安的猴子，它时而从一个窗洞里往外探头看，时而又从另一个窗洞里往外探头看……外面的人都会认为房间里有多只猴子，其实，猴子只有一只，只因它会在多个窗洞里出现，才造成了有多只猴子的错觉。心也一样，心只有一个，只因心会通过如眼根一样的不同根门，缘于如色尘一样的不同外境，而产生如眼识一样的不同心(意识)，佛教才把心法方便地分为八种心(意)识。

分别是：一、眼识：依于眼根(门)，缘明显色(光线)的外尘境，而生起了别的识，这种识依根门眼命名为眼识。

需要注意的是：了别是心对外境的不加分析的直接觉知，就像一朵花在镜子里映现一样，而分别则是在了别的基础上的分析、研判、推理，比如我们认为这朵花的颜色鲜艳，花瓣多少，甚至它的价值等等。

如此类推：二、耳识：依于耳根，缘于声尘外境，生起了别的识，称为耳识。

三、鼻识：依于鼻根，缘于香尘外境而生起的了别，称为鼻识。

四、舌识：依于舌根，缘于味尘的外境而生起了别，称为舌识。

五、身识：依于身根，缘于触尘的外境而生起的了别，称为身识。

第六意识为重点，我们会分析心、意、识的不同和怎样不被外境所转的道理……

(待续)

释仁清 拙笔 20/1/11